ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
पासों के खेल में सफलता के लिए
जैसे वज्र सदा वृक्ष पर ऐसा प्रहार करता है जिसे रोका नहीं जा सकता, वैसे ही मैं आज पासों से जुआरियों पर ऐसा प्रहार करूँ ⌊badh, vadh⌋ जिसे वे रोक न सकें।
तेज लोगों का, धीमे लोगों का, उन लोगों का जो इसे टाल नहीं सकते (?), सौभाग्य सभी ओर से एकत्र हो, मेरी जीत हाथ में हो।
उत्तम वस्तुओं के स्वामी अग्नि की मैं नमस्कार के कार्यों से स्तुति करता हूँ; यहाँ जुड़कर वे हमारी जीत बाँटें (vi-ci); मानो लूट जीतने वाले रथों से मैं आगे ले जाया जाता हूँ; दाहिनी ओर आगे बढ़ते हुए मैं मरुतों की स्तुति बढ़ाऊँ।
तुम्हें सहयोगी बनाकर हम दल (? vṛt) को जीतें; हर संघर्ष में तुम हमारे पक्ष को ऊपर उठाओ; हे इंद्र, हमारे लिए विस्तृत, सुगम स्थान बनाओ; हे उदार दाता, हमारे शत्रुओं का पौरुष तोड़ दो।
VII.50 (52) के शेष 5 मंत्र पढ़ें
जो साथ गिना गया है (?), वह मैंने तुमसे जीता है; रोक (?) भी मैंने जीती है; जैसे भेड़िया भेड़ को झकझोर सकता है, वैसे मैं तुम्हारी जीत को झकझोरता हूँ।
और श्रेष्ठ खिलाड़ी होकर वह आगे का लाभ (?) जीतता है; जुआरी की तरह वह समय पर जीत बाँटता है; जो देवप्रेमी होकर संपत्ति को नहीं रोकता, उसे ही वह इच्छानुसार (?) धन से जोड़ता है।
हे अनेक बार पुकारे जाने वाले, हम सभी गोवंश के सहारे दुर्दशा की विपत्ति, या जौ के सहारे भूख पार करें; हम राजाओं में प्रथम होकर, बिना हानि पाए, [अपनी] युक्तियों से धन जीतें।
मेरी जीत मेरे दाहिने हाथ में, विजय मेरे बाएँ हाथ में रखी है; मैं गोवंश जीतने वाला, घोड़े जीतने वाला, संपत्ति जीतने वाला, सोना जीतने वाला होऊँ।
हे पासो, दूध देती गाय की तरह [मुझे] फलदायी खेल दो; जैसे धनुष को स्नायु से जोड़ा जाता है, वैसे मुझे जीत की धारा (?) से जोड़ दो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.50 (52) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
व्यापार में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.15 पढ़ें (8 मंत्र)
मैं व्यापारी इंद्र को प्रेरित करता हूँ (cud); वे हमारे पास आएँ, हमारे आगे चलें; कृपण और राह में घात लगाए जंगली पशु को [दूर] हटाकर, शक्ति (īç) से युक्त वे मुझे धन देने वाले हों।
देवताओं द्वारा चले गए वे अनेक मार्ग, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच विचरण करते हैं (sam-car), मुझे दूध और घी से तृप्त करें, ताकि लेन-देन करते हुए (krī) मैं धन प्राप्त करूँ (ā-hṛ)।
हे अग्नि, ईंधन और घी के साथ, अभिलाषा रखते हुए मैं स्फूर्ति (táras) और बल के लिए आहुति देता हूँ; जहाँ तक मुझसे संभव है, स्तुतिपाठ (bráhman) से आदर करते हुए, सौ गुनी प्राप्ति के लिए यह दिव्य प्रार्थना (dhī́) अर्पित करता हूँ।
हे अग्नि, हमारे इस अपराध (? çaráṇi) को सह लें (mṛṣ), कि हम इतने दूर के मार्ग पर गए हैं। हमारे लिए सौदा और बिक्री सफल हों (çuná); बदले में होने वाला लेन-देन मेरे लिए फलदायी हो; आप दोनों एकमत होकर इस आहुति का आनंद लें; हमारा घूमना और उठना सफल हो।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ (car), धन से धन चाहता हूँ, वह मेरे लिए अधिक हो, कम नहीं; हे अग्नि, आहुति से लाभ नष्ट करने वाले देवताओं को रोक दें (ni-sidh)।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ, धन से धन चाहता हूँ, उसमें इंद्र मुझे सुख (? rúci) दें, प्रजापति, सवितृ, सोम और अग्नि भी दें।
हे पुरोहित वैश्वानर ('सभी मनुष्यों के लिए'), हम नमस्कार सहित आपकी स्तुति करते हैं; आप हमारी संतति, स्वयं हमारी, हमारी गायों और हमारे प्राणों की रक्षा करें।
हे जातवेदस्, जिस तरह खड़े घोड़े के लिए लाते हैं, वैसे ही हम प्रतिदिन आपके लिए निरंतर लाते रहें; धन और अन्न की प्रचुरता में साथ आनंदित होते हुए, हे अग्नि, आपके पड़ोसी हम किसी हानि से बचे रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.15 पढ़ें ↗
पहले दो मंत्र खेल की मेज़ को वश में करना चाहते हैं
आरंभ में निर्णायक फेंक की तुलना वृक्ष पर बिजली गिरने से है। वक्ता सीमित प्रतियोगिता के लिए हिंसक बिंब का प्रयोग करते हुए दूसरे खिलाड़ियों को पासों से हराना चाहता है। फिर मंत्र 2 तेज, धीमे और बाकी लोगों से सौभाग्य तथा जीत एकत्र होने की प्रार्थना करता है। भाषा प्रतिद्वंद्वियों को हराने से वक्ता के हाथों में सभी संभव लाभ केंद्रित करने की ओर बढ़ती है। इसमें प्रतिस्पर्धा की इच्छा बिना संकोच व्यक्त हुई है।
व्हिटनी मंत्र 2 के एक शब्द को बहुत अनिश्चित बताते हैं और अलग पैप्पलाद पाठ दर्ज करते हैं। इसलिए दूसरे खिलाड़ियों का ठीक वर्गीकरण खेल की रणनीति के किसी आत्मविश्वासपूर्ण आधुनिक सिद्धांत का आधार नहीं बन सकता। फिर भी इच्छा का ढाँचा दिखता है: मेज़ पर लोगों के पास बिखरी संभावनाएँ हैं और वक्ता परिणाम को अपनी ओर खिंचवाना चाहता है। पासों का खेल असमान लाभ का अखाड़ा है, प्रचुरता पर कोई तटस्थ ध्यान नहीं।
दूसरे प्रसंगों से लिए गए मंत्र दृश्य को फैलाते हैं
मंत्र 3 अग्नि और लूट लेकर चलते रथों का आह्वान करता है। व्हिटनी को इसका समानांतर ऋग्वेद V.60.1 में मिलता है और वे मानते हैं कि जीत से जुड़े शब्द के कारण यह इस सूक्त में आया। मंत्र 4 संघर्ष में वक्ता के पक्ष को बढ़ाने के लिए इंद्र का आह्वान करता है; भाष्यकार उस संघर्ष को खेल समझते हैं, हालाँकि इसका ऋग्वैदिक समानांतर अधिक व्यापक बात करता है। इस प्रकार युद्ध का बिंब खेल के पटल पर नए काम में लाया जा सकता है।
पाँचवाँ मंत्र अस्पष्ट तकनीकी शब्दों के साथ प्रतिद्वंद्वी की जीत पर लौटता है, जबकि मंत्र 6 में भी खेल से जुड़ी ऐसी अभिव्यक्तियाँ हैं जिन्हें अनुवादक निश्चित रूप से नहीं समझा सकता। पाठ में जोड़ के ये निशान महत्वपूर्ण हैं। वे ऐसे संकलक को दिखाते हैं जो पासों के चारों ओर लूट, युद्ध और गणना की भाषा जुटा रहा है। इससे अर्थ समृद्ध होता है, लेकिन यह एक ऐसे सुरक्षित बचे कार्य-क्रम का प्रमाण नहीं जिसे आधुनिक जुआरी दोहरा सके।
अंतिम मंत्र धन को हाथ में आने वाली वस्तुएँ बनाते हैं
मंत्र 7 गोवंश के सहारे विपत्ति और जौ के सहारे भूख पार करने की प्रार्थना करता है, फिर राजाओं के बीच धन चाहता है। मंत्र 8 दाहिने हाथ में जीत और बाएँ में विजय रखता है, फिर गोवंश, घोड़े, संपत्ति और सोने को इच्छित पुरस्कार कहता है। मंत्र 9 पासों से दूध देती गाय की तरह फल देने की प्रार्थना करता है। अमूर्त भाग्य से भोजन, पशुधन और कीमती धातु की ओर बढ़ना दिखाता है कि विजय से किन चीजों का सहारा चाहा गया था।
व्हिटनी कहते हैं कि मंत्र 7 के यहाँ होने का स्पष्ट कारण बहुत कम है और वह ऋग्वैदिक प्रसंग से आता है। पैप्पलाद परंपरा में इस सूक्त के मंत्र एक लगातार समूह के रूप में भी नहीं मिलते। इसलिए पाठक को देखना चाहिए कि अंत के बिंब कैसे मूल्यवान वस्तुएँ जोड़ते जाते हैं, बिना यह मान लिए कि हर पंक्ति मूल रूप से एक ही खेल की मेज़ के दृश्य की थी। अलग अंशों का यह संयोजन स्वयं पाठ की अनुष्ठानिक कल्पना का एक तथ्य है।
खेल संयोग पर निर्भर है, और कविता इच्छा को जानती है
व्हिटनी की टिप्पणी के अनुसार, दूसरे जुआ-सूक्तों के साथ इसके बाद के अनुष्ठानिक प्रयोग में पासे और उन्हें फेंकने की चिकनी जगह तैयार करना शामिल था। वह प्रथा ऐतिहासिक प्रयोग का प्रमाण है, इस बात का वादा नहीं कि पाठ प्रायिकता बदल सकता है। इससे जुड़ा लाभ, पासों के खेल में सफलता, वक्ता की आशा का सही वर्णन करता है। सदस्यों का छह चरणों वाला अनुष्ठान आधुनिक प्रतीकात्मक रचना है और उसे इसी रूप में समझना चाहिए।
गूढ़ परंपराओं की जानकार व्याख्या समझ सकती है कि सूक्त पाठकों को क्यों आकर्षित करता है: हर बदलाव अनिश्चितता को नियंत्रण के अलग बिंब में बदलता है, वज्र से एकत्र होते सौभाग्य और भरे हाथों तक। फिर भी पाठ की अस्थिरता और दूसरे प्रसंगों से ली गई युद्ध की भाषा इसे प्राचीन निर्देशों की सरल पुस्तिका बनने से रोकती हैं। सबसे ईमानदार व्याख्या अनुकूल फेंक की इच्छा के साथ अनिश्चित खेल की भौतिक वास्तविकता को भी रखती है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: दो हाथ, अनेक स्रोत
VII.50.1 को दूसरे जुआरियों के विरुद्ध प्रतियोगिता की तरह पढ़ें, फिर मंत्र 2 को इस इच्छा की तरह कि उनका बिखरा सौभाग्य वक्ता पर केंद्रित हो। सीधे मंत्र 8 पर जाएँ, जहाँ जीत और विजय को अलग-अलग हाथों में कल्पित करके गोवंश, घोड़ों, संपत्ति और सोने के रूप में व्यक्त किया गया है। अब मंत्र 3 और व्हिटनी की उस टिप्पणी पर लौटें कि उसका समानांतर ऋग्वेद V.60.1 में है। यहाँ खेल की मेज़ के काम आने के लिए रथ और लूट की भाषा का मूल रूप से वहीं पैदा होना जरूरी नहीं। तुलना एक संमिश्र सूक्त दिखाती है: “मैं” के रूप में व्यक्त इच्छा सुसंगत है, जबकि उसे बिंब देने वाले मंत्रों के पाठगत इतिहास अलग हैं।