EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Lo mismo: con una imprecación contra los enemigos
Región oriental; Agni, señor; la serpiente negra, defensora; los Ādityas, flechas: homenaje a esos señores; homenaje a los defensores; homenaje a las flechas; haya homenaje para ellos; a quien nos odia, a quien odiamos, lo ponemos en vuestras fauces (jámbha).
Región meridional; Indra, señor; la [serpiente] de líneas cruzadas, defensora; los Padres, flechas: homenaje a esos, etc., etc.
Región occidental; Varuna, señor; la víbora (pṛ́dāku), defensora; el alimento, las flechas: homenaje a esos, etc., etc.
Región septentrional; Soma, señor; la constrictora (svajá), defensora; el rayo (açáni), las flechas: homenaje a esos, etc., etc.
Lee los 2 versos restantes de III.27
Región fija; Vishṇu, señor; la serpiente de cuello con manchas negras (kalmā́ṣa-), defensora; las plantas, flechas: homenaje a esos, etc., etc.
Región de arriba; Brihaspati, señor; la [serpiente] blanca (çvitrá), defensora; la lluvia, las flechas: homenaje a esos, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.27 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Homenaje a los dioses de los rumbos, etc. ⌊¿encantamientos contra serpientes?⌋
Lee el himno de comparación III.26 (6 versos)
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo oriental, llamados proyectiles, vuestras flechas allí son fuego: sed benévolos con nosotros, bendecidnos (adhi-brū); ¡a vosotros allí homenaje, a vosotros allí salve!
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo meridional, llamados impetuosos (? aviṣyú), vuestras flechas allí son amor (kā́ma): sed, etc., etc.
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo occidental, llamados vāirājás, vuestras flechas allí son las aguas: sed, etc., etc.
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo septentrional, llamados penetrantes, vuestras flechas allí son viento: sed, etc., etc.
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo fijo, llamados untadores (nilimpá), vuestras flechas allí son las hierbas: sed, etc., etc.
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo ascendente, llamados auxiliadores (ávasvant), vuestras flechas allí son Brihaspati: sed, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.26 en Wikisource ↗
Un mapa repetido crea un cerco
La región oriental pertenece a Agni, tiene una serpiente negra como defensora y nombra a los Ādityas como flechas. La región meridional pasa a Indra, otra serpiente y los Padres. Cada unidad repite el homenaje a señores, defensores y flechas antes de que vuelva la cláusula hostil. El homenaje no es una decoración incidental. Reconoce la autoridad de las fuerzas a las que quien habla entrega después a alguien que odia. El enemigo se describe de forma recíproca, alguien que nos odia y a quien odiamos. Esta expresión presenta el conflicto desde la perspectiva de un bando, mientras que el mapa séxtuple amplía esa hostilidad local hasta convertirla en un juicio cósmico. El ritmo de la prosa importa tanto como cualquier imagen individual de un arma.
Las flechas no tienen por qué ser armas corrientes
A medida que continúa el catálogo, el oeste tiene el alimento como flechas; el norte, el rayo; la región fija o inferior, las plantas; y la región de arriba, la lluvia. No son seis copias de la flecha de un soldado. El término nombra la fuerza que pertenece al dominio defendido de una dirección. Las figuras de serpiente también cambian: una serpiente negra, otra de líneas cruzadas, una víbora, una constrictora, otra de cuello manchado y otra blanca. Su variedad ayuda a que el mapa parezca habitado y custodiado. Leer solo la maldición final borraría la labor principal del poema: nombrar un entorno completo de poderes y convertir sus diversas capacidades en una amenaza de captura.
El himno vecino pide favor
III.26 sigue la misma secuencia de regiones, pero pide a sus fuerzas que sean benévolas y bendigan a quien habla. Su este tiene fuego como flechas; otras regiones tienen amor, agua, viento, hierbas y Bṛhaspati. III.27 sustituye esa apelación protectora por una imprecación contra quien odia, añadiendo supervisores nombrados y serpientes defensoras. La pareja revela una relación de dos etapas con un mundo peligroso: solicitar su buena voluntad para el propio bando y poner después a un adversario bajo su poder. Whitney y Lanman comentan usos posteriores de ambos himnos en la batalla y quizá en ritos relacionados con serpientes, pero incluso la discusión editorial registra desacuerdo. El habla direccional repetida es el rasgo seguro.
Las diferencias entre versiones cambian el mapa
Whitney informa de que la versión Pāippalāda de III.27 carece del verso 3, al parecer por omisión, y añade una imprecación adicional tras la primera unidad. Otros paralelos védicos omiten por completo las flechas y asignan señores o serpientes distintos a algunas regiones. Son cambios sustantivos: al quitar las flechas, el mapa de direcciones sigue siendo un conjunto de guardianes, pero pierde una capa de fuerza proyectada. Cambiar un señor cambia la identidad de una dirección. Por tanto, conviene describir el poema Śaunaka como una potente disposición de un esquema direccional, no como el único mapa antiguo inmutable. La certeza del texto sobre el destino de un enemigo es el deseo de quien habla, no un resultado observado.
LECTURA COMENTADA
Este y oeste como pareja de lectura
Lee III.27.1, con Agni, una serpiente negra y los Ādityas, y después III.27.3, con Varuṇa, una víbora y alimento como flechas. La estructura se repite, pero las imágenes pasan del brillante ataque divino a una sorprendente sustancia cotidiana que actúa como fuerza. Compáralo con la unidad oriental de III.26, que pide a los dioses direccionales que bendigan a quien habla y nombra al fuego como sus flechas. El mismo mapa puede servir a la protección o a la imprecación según lo que quien habla pida a sus ocupantes. El alimento nombrado como flecha en la dirección de Varuṇa se resiste a una lista literal de armas; la cuadrícula repetida da a sustancias corrientes una fuerza retórica hostil.