EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Contra las maldiciones y quienes maldicen: con una planta
Odiada por el mal, nacida de los dioses, la planta que borra maldiciones ha lavado de mí todas las maldiciones, como las aguas la suciedad.
Tanto la maldición de un rival como la maldición de una hermana, lo que un sacerdote (? brahmán) pueda maldecir por furia, todo eso [esté] bajo nuestros pies.
Desde el cielo [está] la raíz extendida hacia abajo, desde la tierra extendida hacia arriba; con esta, de mil articulaciones (-kā́ṇḍa), protégenos alrededor por todos lados.
Protégeme alrededor, a mi descendencia [y] a las riquezas que son nuestras; que el avaro no nos venza (tṛ); que no nos venzan los conspiradores hostiles.
Leer el 1 verso restante de II.7
Que la maldición vaya a quien maldice; nuestra [parte] está con quien es amistoso (suhā́rd); a quien conjura con el ojo (-mántra), el inamistoso, le aplastamos las costillas (pṛṣṭí).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO IV EN PRIMER PLANO
Contra la hechicería: con una planta
La misma luz con el sol; la noche posee la misma que el día; hago lo eficaz (satyá) para ayudar; sin savia sean las hacedoras [de hechicería].
Quien, oh dioses, tras hacer hechicería, la lleve a la casa de alguien que no sabe, que, como un ternero que mama (dhārú) hacia su madre, vuelva hacia él.
Quien, tras hacer el mal en casa, desea matar a otro con él, numerosas piedras producen un fuerte estrépito cuando se la quema (fem.).
Oh tú de mil moradas (? -dhā́man), haz que yazcan (?) sin cresta, sin cuello; devuelve la hechicería a quien la hizo, como una amada (priyā́) a un amante (priyā́vant).
Leer los 4 versos restantes de IV.18
Yo, con esta hierba, he desbaratado todas las hechicerías: la que han hecho en el campo, la que en las vacas o la que en tus hombres (púruṣa).
Quien la ha hecho no ha podido hacerla; ha aplastado (çṛ) un pie, un dedo; ha hecho lo excelente para nosotros, pero para sí un abrasamiento (tápana).
Que la borradora borre el kṣetriyá y cualquier maldición [que haya]; [borre], en verdad, a las hechiceras, borre a todas las viejas brujas.
Tras borrar a los hechiceros, borrar a todas las viejas brujas, oh borradora, contigo borramos todo eso.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.18 en Wikisource ↗
Una planta aliada y un daño que vuelve
El verso da a la desgracia un destinatario o una imagen en vez de dejar la ansiedad totalmente indefinida. El poema puede volver expresable el temor sin demostrar quién, si alguien, causó un contratiempo. II.7 convoca una planta, mientras que IV.18 invierte el camino imaginado del daño.
II.7 llama a una planta para oponerse a palabras hostiles, mientras que IV.18 imagina una obra dañina que vuelve hacia su fuente. El primero añade un aliado; el segundo da la vuelta a una trayectoria. La diferencia de dirección es tan vívida que un solo término general, «contramaldición», apenas la contiene.
Cómo cambia de dirección un contraencantamiento
Ambos vuelven expresable el peligro, pero uno destaca una planta aliada protectora y el otro invierte una trayectoria amenazadora. Una vez nombrado el peligro, el verso puede apartarlo, devolverlo o pedir apoyo contra él. Llamar hechizo de protección a cada pasaje pierde la amenaza concreta que cada uno ha elegido afrontar. El primero aporta un aliado; el segundo redibuja la dirección. Son soluciones rivales a una ansiedad nombrada.
II.7 junto a IV.18
Comparar II.7 y IV.18 muestra dos modelos narrativos en vez de un contrahechizo universal. El verso adyacente puede responder a una señal temida en vez de al mismo agente hostil. Cambiar la amenaza también cambia la relación que el poema propone entre temor y alivio.
La planta lava, rebaja, rodea y devuelve
El propio II.7 tiene más de un movimiento defensivo. El verso 1 imagina la planta lavando las maldiciones como el agua lava la suciedad. El verso 2 pone bajo los pies maldiciones de un rival, una pariente cercana o un sacerdote enfadado. El verso 3 arraiga la planta entre cielo y tierra y pide protección envolvente a sus mil articulaciones; el verso 4 incluye descendencia y riquezas. Solo en el verso 5 vuelve una maldición a quien la lanzó. El contraste entre planta y retorno del artículo anterior es útil como diferencia de énfasis, pero II.7 contiene el retorno como etapa de su propia secuencia. Whitney señala que el himno falta en Pāippalāda y que la identificación exacta de la planta la da el comentarista en vez de quedar establecida solo por el verso.
IV.18 da una trama al retorno
En IV.18.2, a una hechicería elaborada y llevada a un hogar cuyos habitantes lo ignoran se le dice que vuelva a quien la hizo, como un ternero lactante a su madre. El verso 4 cambia la analogía por una amada que vuelve a un amante. Ambas imágenes presentan el retorno como reconocimiento de un origen íntimo, aunque quien habla no ha dado una identidad verificable de quien lo hizo. El verso 5 amplía la ubicación sospechada al campo, el ganado y las personas; el verso 6 afirma el fracaso de quien lo hizo. Ese desarrollo es más elaborado que la breve orden de II.7.5 de que una maldición vuelva a quien maldice. Whitney indica que Pāippalāda invierte los versos quinto y sexto de IV.18 y señala incertidumbre en las piedras y el abrasamiento del verso 3. Esos límites de los testimonios importan más que cualquier intento moderno de reconstruir un procedimiento de contrahechizo.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: II.7 junto a IV.18
II.7 llama a una planta contra las palabras hostiles. IV.18 imagina un acto amenazador que vuelve hacia su origen. Uno utiliza un aliado; el otro, un camino invertido. La planta permanece cerca de quien se siente amenazado en un poema. En el otro, la acción hostil se imagina como algo que puede invertirse. Son relatos poéticos de seguridad, no pruebas de que un vecino nombrado haya causado daño; el propio movimiento imaginado es lo que hace distintivo a cada texto.