अथर्ववेद में अभिशापों के प्रतिकार

वनस्पति का सहयोग और लौटती हुई हानि

मंत्र चिंता को पूरी तरह अनिर्धारित छोड़ने के बजाय दुर्भाग्य के लिए कोई संबोधित सत्ता या बिंब देता है। कविता यह साबित किए बिना भय को कहने योग्य बना सकती है कि किसी बाधा का कारण कौन था, यदि कोई था भी। II.7 वनस्पति का सहयोग लेता है, जबकि IV.18 हानि के कल्पित मार्ग को उलट देता है।

II.7 शत्रुतापूर्ण शब्दों का विरोध करने के लिए वनस्पति को पुकारता है, जबकि IV.18 हानिकारक क्रिया को वापस उसके स्रोत की ओर जाते हुए कल्पित करता है। पहला सहयोगी जोड़ता है; दूसरा गति की दिशा पलटता है। दिशा का अंतर इतना सजीव है कि एक व्यापक शब्द “प्रतिशाप” उसे मुश्किल से समेट पाता है।

प्रतिमंत्र दिशा कैसे बदलता है

दोनों संकट को कहने योग्य बनाते हैं, फिर भी एक रक्षक वनस्पति-सहयोगी पर ज़ोर देता है और दूसरा धमकी भरी गति की दिशा उलटता है। संकट का नाम लेने पर मंत्र उसे दूर धकेल सकता है, लौटा सकता है या उसके विरुद्ध सहायता माँग सकता है। हर अंश को रक्षा-मंत्र कहना उस विशेष ख़तरे को खो देता है जिसे हर एक ने संबोधित करने के लिए चुना है। पहला सहयोगी देता है; दूसरा दिशा फिर निर्धारित करता है। ये उस चिंता के प्रतिस्पर्धी समाधान हैं जिसे नाम देकर व्यक्त किया गया है।

IV.18 के साथ II.7

II.7 और IV.18 की तुलना एक सार्वभौमिक प्रतिमंत्र के बजाय दो कथात्मक रूप दिखाती है। पास का मंत्र उसी शत्रुतापूर्ण कर्ता के बजाय किसी आशंकित संकेत का उत्तर दे सकता है। ख़तरा बदलने से भय और राहत के बीच कविता द्वारा प्रस्तावित संबंध भी बदलता है।

वनस्पति धोती, नीचे रखती, घेरती और लौटाती है

II.7 में ही रक्षा की एक से अधिक गतियाँ हैं। मंत्र 1 कल्पना करता है कि वनस्पति शापों को वैसे धोती है जैसे जल मैल धोता है। मंत्र 2 प्रतिद्वंद्वी, निकट स्त्री-संबंधी या क्रुद्ध पुरोहित के शापों को पैरों तले रखता है। मंत्र 3 वनस्पति की जड़ें आकाश और पृथ्वी के बीच रखता है और उसकी हज़ार गाँठों से चारों ओर रक्षा माँगता है; मंत्र 4 में संतति और संपत्ति शामिल हैं। केवल मंत्र 5 में शाप अपने देने वाले के पास लौटता है। पुराने लेख में वनस्पति और वापसी का अंतर ज़ोर के अंतर के रूप में उपयोगी है, लेकिन II.7 में वापसी उसके अपने क्रम का एक चरण है। व्हिटनी बताते हैं कि सूक्त पैप्पलाद में अनुपस्थित है, और वनस्पति की सटीक पहचान टीकाकार देता है; केवल मंत्र उसे स्थापित नहीं करता।

IV.18 वापसी को कथानक देता है

IV.18.2 में किसी बेख़बर घर में ले जाए गए रचे हुए अभिचार से कहा जाता है कि वह अपने रचने वाले के पास लौट जाए, जैसे दूध पीता बछड़ा अपनी माता के पास लौटता है। मंत्र 4 उपमा को प्रेमी के पास लौटती प्रेयसी में बदल देता है। दोनों बिंब वापसी को अंतरंग उद्गम की पहचान के रूप में प्रस्तुत करते हैं, हालाँकि वक्ता ने रचने वाले की कोई जाँची जा सकने वाली पहचान नहीं दी है। मंत्र 5 संदिग्ध स्थापन को खेत, गोवंश और लोगों तक फैलाता है; मंत्र 6 रचने वाले की विफलता का दावा करता है। यह विकास II.7.5 के उस छोटे आदेश से अधिक विस्तृत है कि शाप शाप देने वाले के पास लौटे। व्हिटनी पैप्पलाद में IV.18 के पाँचवें और छठे मंत्र का उलटा क्रम और मंत्र 3 के पत्थरों तथा जलने में अनिश्चितता बताते हैं। पाठ-परंपरा की ये सीमाएँ प्रतिमंत्र की विधि फिर बनाने के किसी आधुनिक प्रयास से अधिक महत्वपूर्ण हैं।