EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para apartar la ira
Lee el himno de comparación VI.42 (3 versos)
Como la cuerda del arco, aflojo (ava-tan) la furia de tu corazón, para que, compartiendo pensamiento, nosotros (dos) permanezcamos unidos (sac) como amigos.
Nosotros (dos) permaneceremos unidos como amigos; aflojo tu furia; echamos tu furia debajo de una piedra pesada.
Pisoteo (abhi-sthā) tu furia, con el talón y con la parte delantera del pie, para que no hables sin control, para que vengas a mi intención.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.42 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para someter el amor de una mujer
Lee el himno de comparación III.25 (6 versos)
Que el que impulsa hacia arriba te impulse (tud) hacia arriba; no permanezcas (dhṛ) en tu propia guarida; con la terrible flecha del amor (kā́ma) te atravieso el corazón.
La flecha emplumada de anhelo (ādhī́), con punta de amor, con cuello de determinación (? saṁkalpá-), tras enderezarla bien, que el amor te atraviese el corazón.
La flecha bien enderezada del amor que seca el bazo, de alas adelantadas, consumiente (vyòṣa), con ella te atravieso el corazón.
Atravesada de dolor consumiente (çúc), con la boca seca, ven arrastrándote hacia mí, mansa, con la furia aplacada, enteramente [mía], de habla agradable, sumisa.
Te aguijoneo hacia aquí con una aguijada (ā́janī), lejos de tu madre, también de tu padre, para que estés en mi poder (krátu), para que vengas a mi intención.
Vosotros, oh Mitra y Varuṇa, expulsad las intenciones de su corazón; después, dejándola sin poder, haced que [esté] bajo mi propio control.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.25 en Wikisource ↗
III.30 quiere devolver la concordia a un hogar
El primer verso de III.30 desea afinidad de pensamiento, afinidad de corazón y el fin de la hostilidad. Pasa después por padres, cónyuges, hermanos, trabajo compartido, alimento y culto comunes. El verso 3 pide explícitamente a los hermanos que no se odien y hablen de forma auspiciosa. El himno imagina, por tanto, un ambiente social en el que el conflicto ya no fractura las relaciones cotidianas. No nombra una falta, no identifica a quien la cometió ni pide a esa persona que confiese. Su antigua jerarquía doméstica también moldea el ideal de acuerdo. Una disculpa moderna podría ayudar a restaurar la concordia, pero el resultado deseado por el poema no puede sustituir al acto concreto de asumir responsabilidad.
VI.42 afloja la ira con la imagen de una cuerda de arco
VI.42 empieza comparando la ira en el corazón con una cuerda de arco que puede aflojarse. Sus dos primeros versos buscan amistad e imaginan la ira pesada colocada bajo una piedra. El tercer verso pisotea la ira y pide que la otra persona cese de hablar sin control y venga a la intención de quien habla. Ese final advierte contra idealizar el himno como ejercicio de reparación mutua. Whitney señala un rito posterior para apaciguar la ira e indica una variación considerable en Paippalāda; la aplicación ritual y el testimonio variante son distintos del movimiento propio del poema de tres versos. El poema busca apartar la ira de otra persona, no obtener ni ofrecer una explicación completa del daño.
En una disculpa hay un hablante aquí ausente
En una disculpa contemporánea, la persona que causó daño habla de lo que hizo. Ni III.30 ni VI.42 dan a esa persona una admisión en primera persona. III.30 pide a un grupo que viva en armonía; VI.42 se dirige a una persona enfadada cuya emoción quiere cambiar quien habla. El segundo puede incluso convertir su ira en el problema sin preguntar si tiene una razón fundada. Compáralo con la petición final de III.25 de eliminar las intenciones de una mujer: una fórmula para cambiar el estado interior de otra persona no es automáticamente un acto de reconciliación. Esto no vuelve inútiles los himnos antiguos. Precisa su enfoque y muestra qué seguiría necesitando la reparación más allá del deseo de que alguien deje de estar enfadado.
El camino de la disculpa es contemporáneo
«Hacer que una persona concreta se disculpe conmigo» y El camino de la disculpa son creaciones modernas originales. Los textos antiguos no prometen que una persona admitirá su culpa, nombrará un daño o lo reparará. Un lector actual puede usar III.30 para pensar en las relaciones restauradas y VI.42 para ver una imagen llamativa de la liberación de la ira, reconociendo a la vez el giro controlador del tercer verso. El beneficio concierne a una respuesta concreta de una persona concreta, y ningún himno verifica esa respuesta. Que se ofrezca una disculpa, que sea sincera o que la acompañe un cambio de conducta sigue siendo cuestión de palabras y actos reales en la relación, no un resultado demostrado por la poesía histórica.
LECTURA COMENTADA
Aflojar la ira no nombra la falta
Lee la comparación de la cuerda de arco de VI.42.1, después la ira colocada bajo una piedra en el verso 2 y luego la petición del verso 3 de que la persona enfadada se someta a la intención de quien habla. La secuencia pasa de aliviar una emoción a controlar una respuesta. Compárala ahora con III.30.3, que pide a los hermanos que eviten el odio y se hablen bien. Ambos poemas buscan menos conflicto, pero ninguno incluye una frase en la que quien obró mal nombre lo ocurrido. Una disculpa moderna añadiría ese elemento ausente. Esta lectura atenta impide que la grata imagen de la ira aflojada se confunda con una explicación completa de la asunción de responsabilidad.