ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
क्रोध दूर करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.42 पढ़ें (3 मंत्र)
जैसे धनुष से डोरी, वैसे तुम्हारे हृदय से मैं क्रोध ढीला करता हूँ (ava-tan), ताकि एकमन होकर हम (दोनों) मित्रों की तरह साथ टिक सकें (sac)।
हम (दोनों) मित्रों की तरह साथ टिकेंगे; मैं तुम्हारा क्रोध ढीला करता हूँ; हम तुम्हारे क्रोध को भारी पत्थर के नीचे डालते हैं।
मैं तुम्हारे क्रोध को एड़ी और पैर के अगले भाग से रौंदता हूँ (abhi-sthā), ताकि तुम अनियंत्रित न बोलो, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.42 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.25 पढ़ें (6 मंत्र)
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
III.30 परिवार में फिर मेल चाहता है
III.30 का पहला मंत्र मन और हृदय की समानता तथा शत्रुता के अंत की कामना करता है। फिर वह माता-पिता, पति-पत्नी, भाई-बहन, साझा काम, भोजन और उपासना के बीच बढ़ता है। मंत्र 3 स्पष्टतः भाई-बहनों से एक-दूसरे से द्वेष न करने और शुभ बोलने को कहता है। इसलिए सूक्त ऐसे सामाजिक वातावरण की कल्पना करता है जिसमें संघर्ष रोज़मर्रा के संबंधों को नहीं तोड़ता। वह किसी गलत काम का नाम नहीं लेता, उसे करने वाले को नहीं पहचानता और न उस व्यक्ति से दोष स्वीकार करने को कहता है। परिवार का प्राचीन पदक्रम भी सहमति के आदर्श को आकार देता है। आज की क्षमा-याचना फिर मेल लाने में मदद कर सकती है, लेकिन कविता का वांछित परिणाम ज़िम्मेदारी लेने की विशिष्ट क्रिया का स्थान नहीं ले सकता।
VI.42 धनुष की डोरी की छवि से क्रोध ढीला करता है
VI.42 हृदय के क्रोध की तुलना ढीली की जा सकने वाली धनुष की डोरी से करके शुरू होता है। पहले दो मंत्र मित्रता चाहते हैं और भारी क्रोध को पत्थर के नीचे रखने की छवि देते हैं। तीसरा क्रोध को पैरों तले रौंदता है और दूसरे व्यक्ति से अनियंत्रित बोलना छोड़कर वक्ता के अभिप्राय के अनुसार आने को कहता है। यह अंत सूक्त को पारस्परिक सुधार का आदर्श अभ्यास मानकर सुंदर बनाने से सावधान करता है। व्हिटनी क्रोध शांत करने के बाद के अनुष्ठान का उल्लेख करते हैं और पैप्पलाद में पर्याप्त भिन्नता बताते हैं; अनुष्ठानिक उपयोग और अलग पाठ-साक्ष्य तीन मंत्रों की कविता के अपने क्रम से अलग हैं। कविता दूसरे व्यक्ति का क्रोध दूर करना चाहती है, हानि का पूरा विवरण निकलवाना या देना नहीं।
क्षमा-याचना का वक्ता यहाँ अनुपस्थित है
आज की क्षमा-याचना में हानि पहुँचाने वाला व्यक्ति अपने किए के बारे में बोलता है। न III.30, न VI.42 उस व्यक्ति को अपने ही शब्दों में दोष स्वीकारने का कथन देता है। III.30 समूह से मेल में रहने को कहता है; VI.42 उस क्रोधित व्यक्ति को संबोधित करता है जिसकी भावना वक्ता बदलना चाहता है। दूसरा सूक्त यह पूछे बिना उसके क्रोध को ही समस्या बना सकता है कि उसका ठोस कारण है या नहीं। III.25 की अंतिम माँग से तुलना करें, जिसमें स्त्री के अभिप्राय हटाने को कहा जाता है: दूसरे की भीतरी दशा बदलने का सूत्र अपने आप मेल-मिलाप की क्रिया नहीं बन जाता। इससे पुराने सूक्त निरर्थक नहीं होते। इससे उनका केंद्र सटीक होता है और दिखता है कि किसी के क्रोध छोड़ देने की कामना के आगे संबंध सुधारने के लिए क्या अब भी चाहिए।
क्षमा-याचना का पथ आज की रचना है
“लक्षित व्यक्ति से मुझसे क्षमा मँगवाएँ” और क्षमा-याचना का पथ मौलिक आधुनिक रचनाएँ हैं। प्राचीन ग्रंथ वादा नहीं करते कि कोई व्यक्ति गलती मानेगा, हानि का नाम लेगा या उसकी भरपाई करेगा। आज का पाठक संबंध सुधरने पर सोचने के लिए III.30 और क्रोध से मुक्ति की प्रभावशाली छवि देखने के लिए VI.42 इस्तेमाल कर सकता है, साथ ही तीसरे मंत्र के नियंत्रणकारी मोड़ को पहचान सकता है। लाभ किसी खास व्यक्ति की खास प्रतिक्रिया से जुड़ा है और कोई सूक्त उस प्रतिक्रिया की पुष्टि नहीं करता। क्षमा माँगी जाती है या नहीं, सच्चे मन से माँगी जाती है या नहीं, उसके साथ आचरण बदलता है या नहीं, यह संबंध के वास्तविक शब्दों और कर्मों का प्रश्न है, ऐतिहासिक कविता से सिद्ध परिणाम नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
क्रोध ढीला करने से गलत काम का नाम नहीं आता
VI.42.1 की धनुष-डोरी की तुलना पढ़ें, फिर मंत्र 2 में पत्थर के नीचे रखा क्रोध और मंत्र 3 में क्रोधित व्यक्ति के वक्ता के अभिप्राय के अधीन आने की माँग पढ़ें। क्रम भावना को हल्का करने से प्रतिक्रिया पर नियंत्रण की ओर जाता है। अब III.30.3 से तुलना करें, जो भाई-बहनों से घृणा से बचने और एक-दूसरे से अच्छा बोलने को कहता है। दोनों कविताएँ कम संघर्ष चाहती हैं, लेकिन किसी में वह वाक्य नहीं है जिसमें गलत काम करने वाला बताए कि क्या हुआ था। आज की क्षमा-याचना वह गायब तत्व जोड़ेगी। यह बारीक व्याख्या क्रोध शांत होने की सुखद छवि को जवाबदेही का पूरा विवरण समझ लेने से बचाती है।