LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour dissiper la colère
Lire l'hymne comparatif VI.42 (3 versets)
Comme la corde de l'arc, je détends (ava-tan) la fureur de ton cœur, afin que, partageant les mêmes sentiments, nous nous tenions unis (sac) tels des amis.
Nous nous tiendrons unis tels des amis ; je détends ta fureur ; nous ensevelissons ta fureur sous une lourde pierre.
Je foule aux pieds (abhi-sthā) ta fureur, du talon et de la pointe du pied, afin que tu ne parles pas sans retenue, et que tu te soumettes à mon dessein.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.42 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour commander l'amour d'une femme
Lire l'hymne comparatif III.25 (6 versets)
Que le propulseur te pousse (tud) vers le haut ; ne demeure pas (dhṛ) dans ton propre gîte ; par la terrible flèche de l'amour (kā́ma), je te transperce le cœur.
La flèche empennée de nostalgie (ādhī́), armée d'amour à sa pointe, pourvue de détermination en son collet (? saṁkalpá-), rendue bien droite, que l'amour en transperce ton cœur.
La flèche d'amour bien affilée qui dessèche la rate, aux pennes orientées vers l'avant, dévorante (vyòṣa), par elle je te transperce le cœur.
Transpercée d'une douleur ardente (çúc), la gorge desséchée, viens en rampant vers moi, docile, ta fureur apaisée, tout entière à [moi], aux douces paroles, soumise.
Je te pousse vers moi avec un aiguillon (ā́janī), loin de ta mère, de même que de ton père, afin que tu sois en mon pouvoir (krátu), que tu te plies à mon dessein.
Ô Mitra et Varuṇa, chassez les desseins de son cœur ; puis, la rendant impuissante, soumettez-la à mon autorité.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.25 sur Wikisource ↗
III.30 aspire à rétablir la concorde au sein d'un foyer
Le premier verset de III.30 forme le vœu d'une pensée commune, d'un même élan du cœur et de l'extinction des rancœurs. Il parcourt ensuite les figures parentales, les époux, les fratries, les tâches partagées ainsi que la communion des repas et du culte. Le verset 3 demande sans détour aux frères et sœurs de ne point se vouer de haine et de s'adresser des paroles bienveillantes. L'hymne dépeint par conséquent une atmosphère collective où le litige cesse de fracturer les rapports ordinaires. Il ne formule aucun grief précis, n'identifie pas le coupable et ne requiert point d'aveu de sa part. L'ordonnancement domestique antique modèle pareillement cet idéal d'accord. Des excuses modernes pourraient participer au retour de la concorde, mais l'aboutissement contemplé par le chant ne saurait se substituer à la démarche personnelle de prise de responsabilité.
VI.42 dénoue la colère à travers l'image d'une corde d'arc
VI.42 s'ouvre en assimilant l'irritation ancrée dans le cœur à la corde d'un arc que l'on peut détendre. Ses deux premiers versets aspirent à l'amitié et figurent un violent emportement déposé sous une pierre. Le troisième foule la colère aux pieds et demande que l'autre individu mette un terme aux propos inconsidérés pour se rallier aux intentions de l'orateur. Cette clôture met en garde contre toute idéalisation du chant en simple exercice de réconciliation bilatérale. Whitney signale un rituel tardif destiné à désarmer la colère et rapporte des variations notables dans la Paippalāda ; l'usage rituel et la leçon manuscrite s'écartent du mouvement propre à ce triptyque poétique. Le texte vise à dissiper l'animosité d'un tiers, nullement à susciter ou présenter un examen exhaustif des torts.
Une excuse suppose un locuteur absent
Dans une formulation contemporaine d'excuses, l'auteur du préjudice exprime ce qu'il a commis. Ni III.30 ni VI.42 ne prêtent à cette personne une reconnaissance à la première personne. III.30 convie une communauté à coexister en accord ; VI.42 interpelle un être irrité dont le récitant souhaite modifier le sentiment. Cette seconde approche peut même ériger l'ire d'autrui en unique écueil, sans s'interroger sur sa légitimité. Rapprochez cela du souhait formulé à la fin de III.25 consistant à infléchir les intentions d'une femme : une incantation visant à modifier l'état d'esprit d'autrui ne relève pas de soi d'un processus de réparation. Les hymnes anciens n'en deviennent point caducs pour autant. Cela circonscrit fidèlement leur finalité, montrant ce qu'exigerait un rétablissement au-delà du vœu que s'apaise la fureur d'un tiers.
La Voie de l'Excuse est contemporaine
« Amener une personne ciblée à me présenter des excuses » et Le Chemin des Excuses sont des élaborations modernes inédites. Les écrits anciens ne garantissent pas qu'un individu confessera ses torts, formulera une blessure ou compensera une faute. Le lecteur actuel peut s'appuyer sur III.30 pour méditer sur l'apaisement des relations et sur VI.42 pour apprécier une saisissante allégorie de relâchement de la rancœur, tout en restant lucide sur la tonalité coercitive du troisième verset. L'effet promis vise une manifestation singulière émanant d'un être particulier, ce qu'aucun hymne ne saurait valider. L'obtention d'excuses, leur sincérité ou l'adoption d'une conduite corrigée demeurent tributaires d'actes et de propos concrets au sein du lien, non d'un résultat garanti par la poésie d'autrefois.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Détendre le courroux ne nomme pas le tort
Parcourez l'analogie de la corde d'arc dans VI.42.1, puis l'emportement enfoui sous une roche au verset 2, pour atteindre la sommation du verset 3 exigeant que la personne courroucée se soumette au dessein du locuteur. Cette dynamique glisse du soulagement de l'émotion vers l'ascendant sur la réponse d'autrui. Mettez désormais cela en regard de III.30.3, qui invite frères et sœurs à s'abstenir de rancœur et à converser avec aménité. Les deux pièces ambitionnent l'atténuation des querelles, mais nulle ne renferme de proposition par laquelle l'offenseur formulerait ce qui s'est produit. Des excuses actuelles combleraient cette lacune. Une telle lecture attentive évite de confondre la séduisante allégorie d'une animosité apaisée avec un authentique devoir de responsabilité.