EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO IV EN PRIMER PLANO
Contra los enemigos: con una planta
No eres hacedora de parientes, y ahora eres hacedora de familia; corta también (? ā-chid) la descendencia de quien hace hechicería, como una caña de la estación lluviosa (vā́rṣika).
Eres interpelada (?) por un Brāhman, por Kaṇva hijo de Nṛshad; avanzas como un ejército brillante (?); no hay temor (bhayá) allí adonde llegas (pra-āp), oh hierba.
Vas a la cabeza (ágra) de las hierbas, haciendo brillar (dīp) sobre [nosotros] como con luz; también eres salvadora del sencillo (pā́ka), y asimismo matadora del demoníaco.
Cuando allá, al principio, los dioses mediante ti apartaron (nis-kṛ) a los Asuras, de allí, oh hierba, naciste, borradora.
Leer los 4 versos restantes de IV.19
La que parte (vi-bhid), de cien ramas, «el que parte» es el nombre de tu padre; en retorno (pratyák), parte a quien nos ataca.
Lo no existente surgió (sam-bhū) de la tierra; eso va al cielo, la gran extensión (vyácas); que eso, en verdad, humeando por doquier, vuelva desde allí sobre quien lo hizo.
Puesto que has surgido vuelta hacia atrás (pratyáñc), con fruto vuelto hacia atrás, repele (yu) de mí todas las maldiciones, [repele] muy lejos el arma mortífera.
Protégeme alrededor con cien; defiéndeme con mil; que el poderoso (ugrá) Indra, oh señor de las plantas, te asigne fuerza (ojmán).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.19 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Contra los enemigos y sus armas
Leer el himno de comparación I.20 (4 versos)
Que haya el ádārasṛt, oh dios Soma; en este sacrificio, oh Maruts, sed benévolos con nosotros; que no nos encuentre un portento ni una imprecación; que no nos encuentre el mal que es odioso.
El arma arrojadiza (sénya) del malintencionado (aghāyú) que hoy se alce, vosotros, Mitra y Varuṇa, mantenedla lejos de nosotros.
Tanto lo que [es] de aquí como lo que es de allá, mantén lejos, oh Varuṇa, el arma mortífera; extiende gran protección (çárman); mantén muy lejos el arma mortífera.
En verdad eres un gran gobernante (çāsá), dominador de enemigos, no sometido, cuyo compañero (sákhi) no es muerto ni dañado (jyā) en momento alguno.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO IV TAMBIÉN CITADO
Contra la hechicería: con una planta
Leer el himno de comparación IV.18 (8 versos)
La misma luz con el sol; la noche posee la misma que el día; hago lo eficaz (satyá) para ayudar; sin savia sean las hacedoras [de hechicería].
Quien, oh dioses, tras hacer hechicería, la lleve a la casa de alguien que no sabe, que, como un ternero que mama (dhārú) hacia su madre, vuelva hacia él.
Quien, tras hacer el mal en casa, desea matar a otro con él, numerosas piedras producen un fuerte estrépito cuando se la quema (fem.).
Oh tú de mil moradas (? -dhā́man), haz que yazcan (?) sin cresta, sin cuello; devuelve la hechicería a quien la hizo, como una amada (priyā́) a un amante (priyā́vant).
Yo, con esta hierba, he desbaratado todas las hechicerías: la que han hecho en el campo, la que en las vacas o la que en tus hombres (púruṣa).
Quien la ha hecho no ha podido hacerla; ha aplastado (çṛ) un pie, un dedo; ha hecho lo excelente para nosotros, pero para sí un abrasamiento (tápana).
Que la borradora borre el kṣetriyá y cualquier maldición [que haya]; [borre], en verdad, a las hechiceras, borre a todas las viejas brujas.
Tras borrar a los hechiceros, borrar a todas las viejas brujas, oh borradora, contigo borramos todo eso.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.18 en Wikisource ↗
La hierba entra en un terreno ya disputado
IV.19 pertenece al grupo de los dos himnos anteriores del apāmārga tanto en la nota ritual de Whitney como en el testimonio Pāippalāda. Su comienzo es textualmente oscuro, pero los versos 2–4 establecen rápidamente la posición de la planta. Llega adonde no hay temor, protege a los vulnerables y recuerda a los dioses apartando a los Asuras. Estas afirmaciones le dan un linaje de rescate y expulsión antes de que el poema nombre a su oponente humano o ritual inmediato. Se interpela a la planta como agente, no se la describe meramente como ingrediente.
El verso 3 dice que la hierba ocupa el primer lugar entre las plantas y combina los papeles de salvadora y matadora. El par importa: el mismo agente protector ampara a quien habla y golpea lo que amenaza esa protección. También muestra por qué una etiqueta simple como hierba sanadora resulta incompleta. IV.19 no es un himno para tratar la fiebre. Su lógica es adversarial y pública, con énfasis en el temor, las obras hostiles y el poder necesario para resistirlas.
En el quinto verso aparece un agresor identificado
El quinto verso utiliza repetidamente el lenguaje de partir y lo dirige explícitamente contra quien «nos» ataca. El verbo y el epíteto de la planta se refuerzan mutuamente, un ejemplo de juego verbal védico convertido en lógica ritual. Quien habla busca invertir un ataque dando a la planta la misma acción que su nombre sugiere. La línea no ofrece pruebas sobre un individuo real ni dice a un lector moderno cómo identificar a un enemigo. Muestra la manera en que la voz antigua enmarca la vulnerabilidad.
El verso 6 imagina después una obra dañina que vuelve a quien la hizo. Whitney considera oscuro el sentido general y compara su retorno con el agua que sube de la tierra y cae de nuevo como lluvia. Esa incertidumbre debe seguir siendo visible. Puede leerse un patrón de inversión a través de los versos sin convertir la imagen difícil en una regla mecánica precisa. La fuerza del poema surge de los cambios repetidos de dirección: el temor se aleja de quien habla y el ataque vuelve hacia su supuesta fuente.
Las maldiciones y las armas amplían el peligro
En el verso 7 se pide a la planta que repela tanto maldiciones como un arma mortífera. La combinación lleva el himno más allá de una sola persona. Puede imaginarse a un agresor mediante fuerza física, hostilidad ritual o ambas. El verso 8 cierra con protección contada en cientos y miles y pide a Indra que dé fuerza a la planta. Los números ascendentes amplían un perímetro protector en lugar de identificar una cantidad mensurable de oponentes.
I.20 también sitúa una imprecación junto a un proyectil alzado, pero sus agentes principales son los protectores divinos Mitra y Varuṇa, en vez de la planta apāmārga interpelada. Esa comparación aísla la lógica material de IV.19. La planta es central y su carácter inversor impulsa el poema. El beneficio asociado para miembros, repeler a un agresor directo, se apoya especialmente en el verso 5, aunque el himno también nombra maldiciones y armas. El trabajo de seis fases es escritura simbólica nueva, no un procedimiento védico recuperado.
Importa la secuencia de tres himnos
Whitney registra que IV.19 se utilizaba ritualmente solo con IV.17 y IV.18, y que Pāippalāda también mantiene unido el grupo. Leer los tres como vecinos ayuda a explicar por qué un verso aislado puede sonar como continuación de un argumento sobre la inversión y la acción hostil. También limita una lectura moderna aislada que trate el quinto verso como una promesa independiente. El texto histórico pertenecía a una secuencia verbal en la que reaparecen planta, ataque y retorno.
La expresión del primer verso sobre formar familia y la imagen del sexto siguen siendo discutidas en las notas de Whitney. Esas dificultades hacen más valiosos los momentos claros: el verso 5 nombra al agresor, el verso 7 nombra maldiciones y un arma, y el verso 8 pide una defensa envolvente. Una exposición rigurosa puede describir ese arco admitiendo dónde es inestable la formulación. Su lenguaje es enérgico, pero un artículo actual debe exponer la retórica del poema en vez de prometer daño o protección como resultado empírico.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: la inversión a través de tres versos
Lee IV.19.5 para ver la planta cuyo nombre de partir se vuelve contra un agresor. Pasa al verso 6 y pregunta qué vuelve a quien lo hizo: Whitney sugiere un acto dañino, pero las imágenes de tierra, cielo y agua son difíciles. El verso 7 vuelve a ser más explícito, pidiendo que las maldiciones y un arma mortífera se mantengan muy lejos. La progresión no es simplemente «ataca al enemigo». Pasa de un adversario identificado a una imagen incierta de retorno y a la defensa contra dos tipos de peligro. Coloca I.20 a su lado: ambos combinan imprecación y arma, mientras que IV.19 hace de una planta inversora el agente principal del poema.