ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड IV मुख्य विवेचन
शत्रुओं के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
तुम संबंधी बनाने वाली नहीं भी हो और अब कुटुंब बनाने वाली भी हो; अभिचार करने वाले की संतति को भी वर्षा ऋतु (vā́rṣika) के सरकंडे की तरह काट दो (? ā-chid)।
ब्राह्मण ने, नृषद् के पुत्र कण्व ने, तुम्हें संबोधित (?) किया है; तुम चमकती सेना (?) की तरह चलती हो; हे वनस्पति, जहाँ तुम पहुँचती हो (pra-āp), वहाँ भय (bhayá) नहीं है।
तुम मानो प्रकाश से [हम पर] चमक बिखेरती (dīp) हुई वनस्पतियों में सबसे आगे (ágra) जाती हो; तुम भोले (pā́ka) की रक्षक भी हो, वैसे ही राक्षसी प्राणी की संहारक भी हो।
जब वहाँ आरंभ में देवताओं ने तुम्हारे द्वारा असुरों को हटाया (nis-kṛ), तभी से हे वनस्पति, तुम पोंछकर हटाने वाली के रूप में जन्मी।
IV.19 के शेष 4 मंत्र पढ़ें
चीरकर अलग करने वाली (vi-bhid), सौ शाखाओं वाली, तुम्हारे पिता का नाम “चीरकर अलग करने वाला” है; प्रत्युत्तर में (pratyák) उसे चीरकर अलग करो जो हम पर हमला करता है।
अविद्यमान पृथ्वी से अस्तित्व में आया (sam-bhū); वह आकाश, महान विस्तार (vyácas) को जाता है; सचमुच वह चारों ओर धुआँ फैलाता हुआ वहाँ से बनाने वाले पर लौट आए।
क्योंकि तुम उलटी दिशा में (pratyáñc), उलटे फलों वाली जन्मी हो, मेरे पास से सभी शाप दूर करो (yu), घातक हथियार बहुत दूर [हटाओ]।
सौ से चारों ओर मेरी रक्षा करो; हज़ार से मुझे बचाओ; हे वनस्पतियों के स्वामी, बलशाली (ugrá) इंद्र तुम्हें बल (ojmán) दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.19 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं और उनके हथियारों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त I.20 पढ़ें (4 मंत्र)
हे देव सोम, अदारसृत् (ádārasṛt) हो; हे मरुतों, इस यज्ञ में हम पर कृपालु हों; न अपशकुन हमें पाए, न अभिशाप; घृणित अन्याय हमें न पाए।
दुर्भावनापूर्ण (aghāyú) व्यक्ति का जो प्रक्षेपित (sénya) हथियार आज ऊपर उठेगा, हे मित्र और वरुण, उसे हमसे दूर रखें।
जो यहाँ से [है] और जो वहाँ से, हे वरुण, घातक हथियार दूर रखें; महान संरक्षण (çárman) फैलाएँ; घातक हथियार बहुत दूर रखें।
सचमुच आप महान शासक (çāsá) हैं, शत्रुओं को परास्त करने वाले, अविजित, जिनका साथी (sákhi) कभी मारा नहीं जाता, कभी क्षतिग्रस्त नहीं होता (jyā)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.20 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड IV तुलना में उल्लिखित
अभिचार के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त IV.18 पढ़ें (8 मंत्र)
सूर्य के साथ एक ही प्रकाश, रात दिन के साथ वही रखती है; सहायता के लिए मैं प्रभावी (satyá) कर्म करता हूँ; [अभिचार] करने वालियाँ (स्त्रीलिंग) रसहीन हों।
हे देवताओं, जो कोई अभिचार बनाकर उसे अनजान व्यक्ति के घर ले जाएगा, वह दूध पीते (dhārú) बछड़े के अपनी माँ के पास जाने की तरह उसी पर लौट जाए।
जो कोई घर में बुराई बनाकर उससे दूसरे को मारना चाहता है, उसे (स्त्रीलिंग) जलाने पर अनेक पत्थर ज़ोर से टकराने की आवाज़ करते हैं।
हे हज़ार निवासों वाली (? -dhā́man), उन्हें शिखाहीन, गर्दनहीन लिटा दो (?); अभिचार को बनाने वाले के पास लौटाओ, जैसे प्रेयसी (priyā́) प्रेमी (priyā́vant) के पास जाती है।
मैंने इस वनस्पति से सभी अभिचार विफल किए हैं, जो उन्होंने खेत में किया, जो गोधन में, या जो तुम्हारे मनुष्यों (púruṣa) में किया।
जिसने बनाया है, वह बना नहीं पाया है; उसने एक पैर, एक उँगली कुचल दी है (çṛ); उसने हमारे लिए उत्तम बनाया है, लेकिन अपने लिए जलन (tápana)।
पोंछकर हटाने वाली क्षेत्रिय (kṣetriyá) को और जो भी शाप [है] उसे पोंछकर हटा दे; सचमुच अभिचारिणियों को, सभी डायनों को [पोंछकर] हटा दे।
अभिचारकों को, सभी डायनों को पोंछकर हटाकर, हे पोंछकर हटाने वाली, तुम्हारे साथ हम वह सब पोंछकर हटाते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.18 पढ़ें ↗
वनस्पति पहले से विवादग्रस्त क्षेत्र में प्रवेश करती है
व्हिटनी की अनुष्ठान-संबंधी टिप्पणी और पैप्पलाद पाठ-साक्ष्य, दोनों में IV.19 उससे पहले के दो अपामार्ग सूक्तों के साथ है। इसकी शुरुआत पाठ की दृष्टि से अस्पष्ट है, लेकिन मंत्र 2–4 वनस्पति की स्थिति जल्दी स्थापित करते हैं। वह ऐसी जगह पहुँचती है जहाँ भय नहीं है, कमज़ोर की रक्षा करती है और देवताओं के असुरों को हटाने की याद दिलाती है। कविता अपने तत्काल मानवीय या अनुष्ठानिक प्रतिपक्षी का नाम लेने से पहले इन कथनों से बचाव और निष्कासन की परंपरा देती है। वनस्पति को कर्ता की तरह संबोधित किया गया है, केवल सामग्री की तरह वर्णित नहीं किया गया।
मंत्र 3 कहता है कि यह वनस्पति अन्य वनस्पतियों में सबसे आगे है और रक्षक तथा संहारक की भूमिकाएँ जोड़ती है। यह जोड़ी मायने रखती है: वही रक्षात्मक कर्ता वक्ता को बचाता है और उस पर प्रहार करता है जो उस रक्षा को खतरा पहुँचाता है। इससे यह भी दिखता है कि उपचारक जड़ी जैसा सरल नाम अधूरा क्यों है। IV.19 ज्वर के उपचार का सूक्त नहीं है। उसका तर्क प्रतिद्वंद्वितापूर्ण और सार्वजनिक है, जिसमें भय, शत्रुतापूर्ण कर्म और उनसे बचने के लिए आवश्यक शक्ति पर ज़ोर है।
पाँचवें मंत्र में हमलावर का नाम आता है
पाँचवाँ मंत्र बार-बार चीरकर अलग करने की भाषा इस्तेमाल करता है और उसे स्पष्टतः “हम” पर हमला करने वाले की ओर मोड़ता है। क्रिया और वनस्पति का विशेषण एक-दूसरे को पुष्ट करते हैं; यह वैदिक शब्दक्रीड़ा के अनुष्ठानिक तर्क बनने का उदाहरण है। वक्ता वनस्पति को वही काम देकर आक्रमण पलटना चाहता है जिसका संकेत उसका नाम देता है। पंक्ति किसी वास्तविक व्यक्ति के बारे में प्रमाण नहीं देती और न ही आधुनिक पाठक को शत्रु पहचानना सिखाती है। वह असुरक्षा को रूप देने का प्राचीन वक्ता का तरीका दिखाती है।
फिर मंत्र 6 हानिकारक रचना के अपने बनाने वाले पर लौटने की कल्पना करता है। व्हिटनी सामान्य अर्थ को अस्पष्ट कहते हैं और उसकी वापसी की तुलना धरती से उठकर फिर वर्षा बनकर गिरते जल से करते हैं। वह अनिश्चितता दिखाई देनी चाहिए। कठिन छवि को सटीक यांत्रिक नियम बनाए बिना मंत्रों में पलटने का ढाँचा पढ़ा जा सकता है। कविता का बल बार-बार दिशा बदलने से आता है: भय वक्ता से दूर, आक्रमण अपने माने गए स्रोत की ओर वापस।
शाप और हथियार खतरे का दायरा बढ़ाते हैं
मंत्र 7 में वनस्पति से शाप और घातक हथियार, दोनों दूर करने को कहा जाता है। यह मेल सूक्त को एक व्यक्ति से आगे ले जाता है। हमलावर की कल्पना भौतिक बल, अनुष्ठानिक शत्रुता या दोनों से हो सकती है। मंत्र 8 सैकड़ों और हज़ारों में गिनी रक्षा से समाप्त होता है और इंद्र से वनस्पति को शक्ति देने को कहता है। बढ़ती संख्याएँ रक्षात्मक घेरा बढ़ाती हैं, विरोधियों की मापी जा सकने वाली संख्या नहीं बतातीं।
I.20 भी अभिशाप को उठे हुए प्रक्षेपास्त्र के साथ रखता है, लेकिन उसके मुख्य कर्ता संबोधित अपामार्ग वनस्पति के बजाय दैवी रक्षक मित्र और वरुण हैं। यह तुलना IV.19 का पदार्थ-संबंधी तर्क अलग करके दिखाती है। वनस्पति केंद्रीय है और उसका पलटने वाला स्वभाव कविता को चलाता है। सीधे हमलावर को दूर करना, जो जोड़ीदार सदस्य-लाभ है, खासकर मंत्र 5 से समर्थित है, हालाँकि सूक्त शापों और हथियारों का नाम भी लेता है। छह चरणों का अनुष्ठान नया प्रतीकात्मक लेखन है, फिर से मिली वैदिक विधि नहीं।
तीन सूक्तों का क्रम मायने रखता है
व्हिटनी दर्ज करते हैं कि IV.19 का अनुष्ठानिक उपयोग केवल IV.17 और IV.18 के साथ था और पैप्पलाद भी समूह को साथ रखता है। तीनों को पड़ोसी पाठों की तरह पढ़ने से समझ आता है कि अकेला मंत्र पलटने और शत्रुतापूर्ण कर्म के तर्क की निरंतरता जैसा क्यों सुनाई दे सकता है। इससे पाँचवें मंत्र को अपने आप में वादा मानने वाली अलग-थलग आधुनिक व्याख्या की सीमा भी तय होती है। ऐतिहासिक पाठ शब्दों के ऐसे क्रम का भाग था जिसमें वनस्पति, आक्रमण और वापसी बार-बार आते हैं।
पहले मंत्र का कुटुंब बनाने वाला वाक्यांश और छठे की छवि व्हिटनी की टिप्पणियों में विवादित बने रहते हैं। इन कठिनाइयों से स्पष्ट अंशों की उपयोगिता घटती नहीं, बढ़ती है: मंत्र 5 हमलावर का नाम लेता है, मंत्र 7 शापों और हथियार का, और मंत्र 8 चारों ओर रक्षा माँगता है। ज़िम्मेदार विवेचन जहाँ शब्दावली अस्थिर है उसे स्वीकारते हुए इस क्रम का वर्णन कर सकता है। भाषा बलपूर्ण है, लेकिन आज के लेख को कविता की अभिव्यक्ति बतानी चाहिए, हानि या रक्षा का अनुभव से परखा जा सकने वाला परिणाम देने का वादा नहीं करना चाहिए।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: तीन मंत्रों में पलटती दिशा
IV.19.5 में वह वनस्पति पढ़ें जिसके चीरकर अलग करने वाले नाम को हमलावर के विरुद्ध मोड़ा जाता है। मंत्र 6 पर जाएँ और पूछें कि बनाने वाले पर क्या लौटता है: व्हिटनी हानिकारक कर्म सुझाते हैं, लेकिन धरती, आकाश और जल की छवि कठिन है। मंत्र 7 फिर अधिक स्पष्ट होता है और शाप तथा घातक हथियार दूर रखने को कहता है। क्रम केवल “शत्रु पर आक्रमण करो” नहीं है। वह नामित प्रतिपक्षी से पलटने की अनिश्चित छवि और फिर दो तरह के खतरों से रक्षा की ओर जाता है। I.20 को साथ रखें: दोनों अभिशाप और हथियार जोड़ते हैं, जबकि IV.19 पलटने वाली वनस्पति को कविता का मुख्य कर्ता बनाता है।