अथर्ववेद 4.18 और लौटाया गया अभिचार

IV.18 हानि वापस भेजता है

बीमारी, मौसम और अशुभ संकेत कविताओं में अलग रूप की समस्याएँ बनकर आ सकते हैं। नाटकीय शब्दावली ख़तरे का अनुभव बताती है, पड़ोसी का दोष नहीं। IV.18 की शत्रुतापूर्ण क्रिया अपने निर्माता की ओर लौटती है; यह ढाल के बजाय उलटाव की कथा है।

IV.18 केवल सुरक्षा नहीं माँगता: वह शत्रुतापूर्ण क्रिया की वापसी-यात्रा सुनाता है। II.11 इसके बजाय रक्षा को साथ ले जाने योग्य ताबीज़ में रखता है। एक ख़तरे का उत्तर उसका रास्ता बदलकर मिलता है, दूसरे का वस्तु पास रखकर। यह स्थान के विन्यास का तीखा अंतर है।

वापसी एक कथानक है

लौटती गति काव्यात्मक उलटाव है, जिससे कल्पित पीड़ित हमले का अंत सोच सकता है। इसका क्रम मायने रखता है: ख़तरे की पहचान सुरक्षा के कल्पित साधन से पहले आती है। नामित ख़तरा मंत्र को रूप देता है; रक्षा की व्यापक श्रेणी हमारे लिए यह काम नहीं कर सकती। II.11 का ताबीज़ ख़तरे में पड़े व्यक्ति के साथ रहता है; अंतर गति और साथ रखे बचाव का है।

पास रखा, साथ ले जाया जाने वाला बचाव

IV.18 वापसी की कहानी सुनाता है, जबकि II.11 साथ रखी वस्तु को केंद्र बनाता है। चिंता, शकुन और कल्पित विरोधी इन कविताओं में एक ही स्थान नहीं रखते। पास का मंत्र पहले को केवल दोहराता नहीं; उसने पूछा जा रहा प्रश्न बदल दिया है।

बछड़ा और प्रेमी कथित स्रोत का पता देते हैं

IV.18 की वापसी दो बिल्कुल अलग उपमाओं पर टिकी है। मंत्र 2 में थोपी गई क्रिया अपने निर्माता के पास उस दूध पीते बछड़े की तरह जाती है जो माँ को ढूँढ़ लेता है। मंत्र 4 उसे प्रिया के प्रेमी के पास लौटने जैसा वापस जाने को कहता है। बछड़े की छवि निर्भरता का बंधन बताती है; प्रेमी की छवि आकर्षण बताती है। दोनों काव्यात्मक रूप में बोलने वाले की उस अनिश्चितता को हल करती हैं कि हानिकारक वस्तु कहाँ से आई। वे वास्तविक कर्ता सिद्ध नहीं करतीं। फिर सूक्त मंत्र 5 में कल्पित ख़तरे के स्थानों को खेत, पशुधन और लोगों तक फैलाता है। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद में मंत्र 6 और 5 उलटे क्रम में हैं, इसलिए निर्माता की विफलता का दावा हर पाठ-साक्षी में एक ही सापेक्ष स्थान पर नहीं है। प्राचीन कथा का क्रम बदलता है।

II.11 वापसी सुनाने के बजाय आगे निकलता है

II.11 के पहले मंत्र में ताबीज़ को बिगाड़ने वाले का बिगाड़ने वाला, प्रक्षेपास्त्र का प्रक्षेपास्त्र और हथियार का हथियार कहा गया है। बार-बार का अंत किसी से, शायद पहनने वाले से, श्रेष्ठ को पाने और समकक्ष से आगे निकलने को कहता है; व्हिटनी बताते हैं कि भाष्यकार इसके बजाय यह आवृत्ति ताबीज़ को संबोधित मानता है। मंत्र 2 वस्तु को वापस प्रवेश करने वाला या लौटने वाला कहता है, लेकिन सूक्त IV.18 की बछड़े और प्रेमी वाली यात्रा नहीं बनाता। मंत्र 3 उस व्यक्ति का उल्लेख करता है जो हमसे द्वेष करता है, और उसका भी जिससे बोलने वाले द्वेष करते हैं; इससे खुला पक्षपाती स्वर दिखता है। मंत्र 5 चमक और प्रकाश में समाप्त होता है। ताबीज़ का प्रतिस्पर्धात्मक ऊपर उठना IV.18 की कथाबद्ध वापसी से अलग है। व्हिटनी के विवरण में II.11 पैप्पलाद में नहीं है, जिससे स्थिर साझा पाठ के दावे सीमित होते हैं। कोई भी कविता आज की किसी नाकामी का कारण सिद्ध नहीं करती।