जादू-साधना में बोलीन छुरी: अर्थ और उपयोग

यह परिचित जोड़ी हर धारदार औज़ार को स्पष्ट अधिकार-क्षेत्र देती है। अथामे फ़र्श काटे बिना वृत्त खींचता है, किसी दिशा में नोक घोंपे बिना उसकी ओर इशारा करता है और तेज़ धार की आवश्यकता के बिना अनुष्ठानिक शक्ति को दिशा देता है। बोलीन भौतिक श्रम करता है: पौधे की सामग्री काटना, लकड़ी छाँटना, धागा अलग करना या मोमबत्ती पर लेख उकेरना। काले और सफ़ेद हत्थों से ये कार्य एक नज़र में पहचाने जा सकते हैं, लेकिन रंग एक परंपरागत नियम है, किसी भी चाकू की शक्ति का कारण नहीं।

यह विभाजन एक अनुष्ठानिक समस्या सुलझाता है। सीमा और निर्देशित इच्छाशक्ति से जुड़ी धार आरक्षित रह सकती है, जबकि दूसरी धार शिल्प की खरोंचें, दाग़, धार लगाने के निशान और मरम्मत अपने भीतर जमा करती है। बोलीन का जीवन-वृत्त दिखाई देता है। उसकी धार बताती है कि वह किन पदार्थों से मिली है; उसका हत्था पकड़ और मौसम का लेखा रखता है; उसकी म्यान तेज़ औज़ार को अनचाही क्रिया बन जाने से रोकती है।

जादू-साधना की हर परंपरा इस जोड़ी का इस्तेमाल नहीं करती। कुछ साधक प्रतीकात्मक और भौतिक काम के लिए एक ही चाकू रखते हैं; कुछ अथामे को सफ़ेद हत्थे वाले चाकू से अलग मानते हैं, लेकिन बोलीन नाम केवल पौधे काटकर लेने वाले घुमावदार औज़ार के लिए रखते हैं; दूसरे इनमें से कोई भी नहीं रखते। ये अनुष्ठान के व्याकरण के अंतर हैं, प्रामाणिकता के दर्जे नहीं। प्रश्न हमेशा यह है कि साधक ने वास्तव में कौन सा कार्य सौंपा है।

आधुनिक विक्का से पहले प्रचलित अनुष्ठानिक पुस्तिकाएँ काटने वाले कई उपकरण बताती हैं: तलवारें, अलग-अलग रंग के हत्थों वाले चाकू, छोटी चीरा लगाने वाली धारें, सुइयाँ, हुक और हँसिए। बाद की गुप्तविद्या की शब्दावली में सोलोमन की कुंजी की परंपरा विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि उसके निर्देश औज़ारों को निर्माण, अभिमंत्रण, लेख, समय और कार्य के आधार पर अलग करते हैं। आर्थर एडवर्ड वेट का बीसवीं सदी के आरंभ का संकलन भी अनेक शस्त्रों के बीच बोलिन या हँसिए को गिनाता है। दस्तावेज़ों से विशिष्ट कार्यों वाली धारों के परिवार मिलते हैं, किसी एक स्थिर आधुनिक उत्पाद का विवरण नहीं।

इस अंतर का महत्त्व है। पांडुलिपि का चित्र, विक्टोरियाई संपादक का मानकीकृत शब्द, अनुष्ठानिक जादू के साधक का अभिमंत्रित चाकू और आज की दुकान का अर्धचंद्राकार बोलीन संबंधित, लेकिन अलग-अलग संसारों में हैं। वर्तनियाँ बदलती हैं। अनुवादक वस्तुओं का मेल अलग ढंग से बैठाते हैं। निर्णायक दिखने वाले चित्र किसी एक पाठ-प्रति या संपादकीय चुनाव से आए हो सकते हैं। यहाँ तक कि काले अथामे और सफ़ेद बोलीन का बार-बार बताया जाने वाला विरोध भी बाद की व्याख्याओं में पुरानी उपकरण-सूचियों की अपेक्षा अधिक साफ़-सुथरा बन जाता है।

ज़िम्मेदार ऐतिहासिक दावा सीमित और अधिक रोचक है: आधुनिक जादू-साधना ने अनुष्ठानिक जादू से नाम, चित्र और विशिष्ट कार्य वाले औज़ारों का तर्क लिया, फिर नई अनुष्ठानिक प्रणालियों में उन्हें व्यावहारिक बनाया। बोलीन का आज का कार्य प्रागैतिहासिक हुए बिना भी वास्तविक हो सकता है। म्यूज़ियम ऑफ़ विचक्राफ़्ट ऐंड मैजिक में रखा बीसवीं सदी का हाथ से बना अथामे, जिसे एल्युमिनियम की चादर से काटकर डोरी से लपेटा गया है, इस बात को भौतिक रूप देता है। आधुनिक पवित्र औज़ार तत्काल उपलब्ध साधनों से बने, व्यक्तिगत और अपने ऐतिहासिक संदर्भ में स्थित हो सकते हैं; उन्हें किसी लुप्त सार्वभौम शिल्प के अवशेष होना आवश्यक नहीं।

सीधी धार स्थिर सतह पर नियंत्रित ढंग से काटने और रेखा खुरचने के अनुकूल होती है। भीतर की ओर गहरा घुमाव रेशेदार तनों को धार की ओर इकट्ठा करता है, लेकिन चौड़ी मोमबत्ती या सपाट तख़्ते पर असुविधाजनक हो सकता है। नुकीली नोक लेख की सटीक शुरुआत कर सकती है; गोल सिरा उस व्यवहार को बदल देता है। मोटाई, धार का ढलान, संतुलन, हत्थे की बनावट और इस्तेमाल करने वाले का प्रधान हाथ, प्रतीकवाद शुरू होने से बहुत पहले संकेत को प्रभावित करते हैं।

इसीलिए “बोलीन इस्तेमाल करें” अनुष्ठान की अधूरी भाषा है। बगीचे में रोज़मेरी काटना, छड़ी बनने वाली लकड़ी छीलना, गाँठ लगी डोरी अलग करना और मधुमक्खी के मोम पर निशान बनाना, पदार्थ से जुड़ी चार अलग घटनाएँ हैं। ताज़े तने मुड़ते हैं और उनमें नमी होती है। सूखी, तैयार लकड़ी रेशों की दिशा में चलती है और इच्छित रेखा से आगे फट सकती है। डोरी अपने बटाव और रेशे के अनुसार उधड़ती है। ठंडे मोम के टुकड़े टूटते हैं, जबकि गर्म मोम में खाँचा बनता है। कुशल अभ्यास प्रतिरोध को संकल्प की विफलता मानने के बजाय इन अंतरों को पहचानता है।

विच्छेद का जादुई लक्ष्य भी एक से अधिक हो सकता है। साधक किसी संबंध का प्रतिनिधित्व करने वाली वस्तु काट सकता है, किसी प्रभाव का लिखा नाम काटकर अलग कर सकता है या एक डोरी को दो अलग रखे जाने वाले इतिहासों में बाँट सकता है। जहाँ जुड़ाव किसी दूसरे मंत्रकर्ता ने थोपा हो, वहाँ “मंत्रकर्ता का थोपा हुआ जुड़ाव काटें” का पृष्ठ खोलें और यह अनुष्ठान करें: लक्ष्य व्यक्ति और उसके मंत्रकर्ता के बीच ज़बरदस्ती बनाया गया जुड़ाव काटें। इससे विच्छेद प्रतीकात्मक वस्तु से आगे जाता है। डोरी तब हर कठिन संबंध को किसी और का जादू मान लेने के बजाय मंत्रकर्ता के थोपे हुए बंधन से मुक्ति का संकेत बनती है।

बोलीन का वर्णन अक्सर जड़ी-बूटियों के बगीचे से शुरू होता है, जहाँ अर्धचंद्राकार धार बिल्कुल उपयुक्त लगती है। फिर भी “जड़ी-बूटियाँ काटकर लेना” कई निर्णयों को एक साथ समेटता है: पौधे की सही पहचान, संग्रह की अनुमति, मौसम और जीवन की अवस्था, ज़मीन का स्वामित्व, दूषण, पौधों की आबादी का स्वास्थ्य और जीव का कौन सा भाग लिया जाता है। अनुष्ठानिक औज़ार इन प्रश्नों के उत्तर नहीं देता।

ज़मीन के ऊपर का तना काटने से बहुवर्षीय जड़ जीवित रह सकती है; शाखा के चारों ओर की पूरी छाल उतारने से उसके जीवित ऊतकों का काम रुक सकता है; जड़ से उखाड़ना बीज इकट्ठा करने से अलग दावा करता है। जादुई अर्थ उस वानस्पतिक क्रिया के अनुसार होना चाहिए जो वास्तव में की गई है। “बलि” अपव्यय का सुंदर पर्याय नहीं है और धीमे स्वर में कहा गया धन्यवाद क्षतिग्रस्त पौध-आबादी को फिर से नहीं बना देता।

यहाँ बोलीन जवाबदेह रूपांतरण के उपकरण के रूप में सबसे अधिक प्रभाव डालता है। साधक देखता है कि क्या हटाया गया, जानता है कि वह कहाँ से आया और बचे हुए हिस्से को सोच-समझकर सुरक्षित रख सकता है, खाद बना सकता है, लगा सकता है या लौटा सकता है। उसका सफ़ेद हत्था दिखाई देने वाली पवित्रता नहीं है। वह स्पष्ट याद दिलाता है कि यही वह धार है जिसे संसार को छूने का काम सौंपा गया है।

देखरेख से कामकाजी चाकू अधिक सुरक्षित और सटीक बनता है। राल और मोम धार को बदलते हैं; नमी ऐसे इस्पात में जंग को बुलाती है जिस पर उसका असर हो सकता है; ढीला हत्था नियंत्रण बदल देता है। सफ़ाई करना, सुखाना, धार लगाना, सामग्री की आवश्यकता होने पर तेल लगाना और धार को अच्छी हालत की म्यान में रखना जादू के बीच रुकावटें नहीं हैं। इन्हीं से पदार्थ के साथ किया गया करार इस्तेमाल के बाद भी बना रहता है।

निशानों का अर्थ भी समझना चाहिए। धार में छोटा खाँचा किसी कठिन वस्तु की याद रख सकता है, लेकिन वह अगला कट भी बदल देता है। पुरानी सतह पर बनी परत सुंदर हो सकती है, जबकि सक्रिय जंग सतह को खा रही हो। फटा हत्था वंश-परंपरा सँजोए हुए भी भरोसेमंद पकड़ देने में असमर्थ हो सकता है। मरम्मत अनुष्ठानिक इतिहास नहीं मिटाती; वह एक और अध्याय लिखती है जिसमें अछूते रूप से अधिक महत्त्व देखरेख का होता है।

यदि कोई धार हानिकारक अनुष्ठान में शामिल रही हो तो उसका उत्तर इनकार या दिखावे के लिए विनाश होना आवश्यक नहीं। उसका इतिहास पहचाना जा सकता है, उसका काम समाप्त किया जा सकता है और व्यापक जादुई प्रभाव का सामना किया जा सकता है। “पूरी तरह उलटा हुआ शाप” का पृष्ठ खोलें और यह अनुष्ठान करें: हर छिपे तंतु को प्रकट करते हुए शाप उसके रचयिता की ओर लौटाएँ। यह धार के शत्रुतापूर्ण इतिहास को बड़े अनुष्ठान के रास्ते वापस ले जा सकता है। उलटाव शाप के हर छिपे तंतु को उजागर करके लौटाता है, जबकि केवल सफ़ाई का असर इस्पात तक सीमित रहता है।