Sworn Book किस Honorius ने लिखी? सिद्धांत और संस्करण

साझा नाम से साझा लेखकत्व सिद्ध नहीं होता। “होनोरियस” के तीन नामांकन अलग पुस्तकों और साक्ष्य के अलग प्रश्नों से जुड़े हैं।

शपथबद्ध ग्रंथ का नामारोपण: थीब्स के होनोरियस
अलग लेखक: ओतँ के होनोरियस / ऑगस्टोडुनेन्सिस
अलग ग्रिमोआर: Gremoire du pape Honorius

थीब्स के होनोरियस पुस्तक में प्रस्तुत एक व्यक्तित्व हैं

भूमिका अपने चुने संपादक को होनोरियस, यूक्लिड का पुत्र और थीब्स का आचार्य कहती है। ये विवरण लेखक का नाम देने से अधिक काम करते हैं। “यूक्लिड का पुत्र” उन्हें विद्वत् ज्यामिति की कल्पित वंश-परंपरा में रखता है, “थीब्स का आचार्य” प्रतिष्ठित प्राचीन शिक्षास्थल देता है और एकत्र जादू-साधकों द्वारा चयन उन्हें संकटग्रस्त विद्या का अधिकृत उत्तरजीवी बनाता है। किसी स्वतंत्र जीवनी से ऐसे शिक्षक की पुष्टि नहीं होती। नाम पुस्तक की अपनी प्राचीनता और प्रामाणिकता के तर्क का हिस्सा है।

फिर प्रथम-पुरुष स्वर कहता है कि “मैं, होनोरियस” ने सोलोमन की कृतियाँ व्यवस्थित कीं। इससे किसी बची पांडुलिपि के लिपिकार की पहचान नहीं होती। एक कड़ी बनती है जिसमें सोलोमन सात जादुई खंडों के पीछे हैं, देवदूत होक्रोएल होनोरियस को सलाह देता है और होनोरियस शपथबद्ध मंडली के लिए सामग्री का सार निकालते हैं। ऐतिहासिक संकलक छिपा रह सकता है, जबकि पाठ तीन अधिक शक्तिशाली प्रमाणकों के माध्यम से बोलता है: बाइबिल का राजा, देवदूत और प्राचीन नगर का आचार्य।

देवदूत होक्रोएल संकलन को दिव्य प्रकटीकरण बनाता है

भूमिका के अनुसार होनोरियस चंद्र-संबंधी देवदूत होक्रोएल की सलाह से काम करते हैं और सात खंडों का “पुष्प” लेकर उनके छिलके छोड़ देते हैं। रूपक बताता है कि पुस्तक विरासत में मिली और नई बनी, दोनों होने का दावा क्यों करती है। होनोरियस स्वयं को विद्या का आविष्कारक नहीं बताते; वे उसका सघन सार चुनते हैं। यह दावा गायब विवरणों का औचित्य भी देता है। संक्षिप्त पुस्तक बानवे या तिरानवे अध्यायों का वादा कर सकती है, जबकि पूरी तरह बहुत कम क्रियाओं को विकसित करती है।

पाठ-साक्ष्यों में होक्रोएल का नाम बदलता है, जो छोटा संकेत है कि प्राधिकार जताने वाला व्यक्तित्व और उसका देवदूत स्मरण में बसे ऐतिहासिक व्यक्तियों के बजाय लिखित अक्षर-क्रमों के रूप में आगे पहुँचे। ओलिविए पेपाँ के विरुद्ध 1347 की कार्यवाही वही प्रसंग दोहराती है, लेकिन देवदूत को अत्तोएल कहती और भूमिका आचार्य प्रादेल्लुस की बताती है। नाम बदलने पर भी पहचाना जा सकने वाला कथानक बचता है। यह मेल कथा और कृति के प्रसार का साक्ष्य है, लेखक की स्थिर जीवनी का नहीं।

चार शीर्षक एक परंपरा के चार दावे बताते हैं

अंतिम अनुच्छेद कृति को तर्कशील आत्मा के जीवन का ग्रंथ, पवित्र ग्रंथ, देवदूतों का ग्रंथ और शपथबद्ध ग्रंथ कहता है। ये चार स्वतंत्र ग्रिमोआर नहीं हैं। हर शीर्षक एक ही पाठ-परंपरा के अलग दावे को सामने रखता है। “शपथबद्ध” भूमिका की उस शपथ की ओर है जो प्रतियाँ सीमित करती और उत्तराधिकार नियंत्रित करती है। “पवित्र” का अर्थ उन सौ ईश्वरीय नामों से बताया गया है जिन्हें पुस्तक की विषय-वस्तु माना जाता है। “देवदूत” मध्य भाग में भरे आकाशीय और ग्रह-संबंधी पदानुक्रम बताते हैं। “तर्कशील आत्मा का जीवन” ईश्वर के वादा किए दर्शन को आत्मा का सर्वोच्च लक्ष्य बनाता है।

शीर्षक कृति की असमान बनावट भी दिखाते हैं। “देवदूतों का ग्रंथ” से आने वाला पाठक देवदूत-सूची की अपेक्षा कर सकता है; “तर्कशील आत्मा का जीवन” से आने वाला भक्तिपरक आरोहण की। दोनों हैं और उनके बाद वायवीय तथा स्थलीय आत्माओं की क्रियाएँ आती हैं जो किसी भी नाम में सहज नहीं बैठतीं। शीर्षकों का समूह ज्ञान, दर्शन और आदेश को एक ही ईश्वर-अधिकृत विद्या के परिणाम बताकर इन भागों को जोड़े रखने की कोशिश करता है।

जोड़ एक से अधिक परतें सँजो सकते हैं

बूदे सावधानी से सुझाव देते हैं कि कठिन संपूर्ण कृति दो तरह की सामग्री जोड़ती हो सकती है: आत्माओं के जादू की निर्देशिका जिसमें पुरानी Liber sacratus परंपरा का कुछ अंश बचा हो और ईश्वर के परमानंदकारी दर्शन पर केंद्रित देव-संपर्कसंबंधी ग्रंथ, जो संभवतः चौदहवीं सदी के आरंभ के परिवेश में बना हो। सुझाव बताता है कि भक्तिपरक अनुशासन और बाद की सूचियाँ विस्तार, स्वर और अनुष्ठानिक उपकरणों में इतनी अलग क्यों हैं। इससे यह भी स्पष्ट होता है कि ओवेरन्य के विलियम द्वारा बताया पुराना शीर्षक अपने आप बिल्कुल उसी बची हुई कृति की पहचान क्यों नहीं हो सकता।

पांडुलिपि साफ़ जोड़ नहीं दिखाती, इसलिए परतों का ढाँचा ऐतिहासिक परिकल्पना है, वापस पाई जा सकने वाली लेखक-सूची नहीं। फिर भी आंतरिक विरोध उसका समर्थन करते हैं। दर्शन की क्रिया Ars Notoria से बहुत लेती है और पाप-स्वीकार, उपवास, प्रार्थना तथा शुद्धि पर ज़ोर देती है। वायवीय और स्थलीय भाग तलवारें, छड़ें, सीटियाँ, दिशाओं के राजा और बाध्यकारी वृत्त लाते हैं। पाँचवाँ ग्रंथ हर वर्ग की आत्माओं से जुड़े उपकरण समझाकर इन विधियों को मिलाने की कोशिश करता है। उसकी व्याख्याएँ संपादकीय सिलाई जैसी लगती हैं क्योंकि जिस समस्या को वे सुलझाती हैं वह पुस्तक की अपनी मिली-जुली सामग्री से बनी है।

ओतँ के होनोरियस दूसरे ग्रंथ-समूह से जुड़े हैं

होनोरियस ऑगस्टोडुनेन्सिस, जिन्हें सामान्यतः ओतँ के होनोरियस कहा जाता है, उस धर्मशास्त्रीय और विश्वकोशीय ग्रंथ-समूह से जुड़ा नाम है जिसमें Elucidarium शामिल है। ब्रिटिश लाइब्रेरी की Harley MS 3041 की प्रविष्टि वह कृति उनके नाम से सुरक्षित रखती है। उसका शिक्षापरक संवाद, ईसाई विषय और लैटिन पांडुलिपियों का संदर्भ बहुत व्यापक स्तर पर शपथबद्ध ग्रंथ जैसे लग सकते हैं, लेकिन दोनों को जोड़ने वाली साझा भूमिका, मुहर की क्रिया, देवदूतीय पदानुक्रम या पांडुलिपि-वंश नहीं है।

भ्रम इसलिए बढ़ता है कि “होनोरियस” विश्वसनीय लगने जितना सामान्य नाम था और दोनों कृतियाँ अदृश्य वास्तविकताओं को ईसाई भाषा में समझाती हैं। सामग्री उन्हें अलग करती है। Elucidarium सिद्धांत और सृष्टि की व्यवस्था की शिक्षा व्यवस्थित करता है; Liber iuratus सताई गई जादू-साधकों की मंडली से प्रतिष्ठित मुहर, दर्शन के अनुशासन और आह्वानों की ओर चलता है। नाम का मेल यह संरचनात्मक अंतर नहीं मिटा सकता।

पोप का ग्रिमोआर बाद की मुद्रित परंपरा है

पोप होनोरियस का ग्रिमोआर और बाद का है। बूदे उसका पहला संस्करण 1629 का बताते हैं और फ़्रांस का राष्ट्रीय पुस्तकालय 1670 के शीर्षक से दर्शाई गई पोप होनोरियस की मुद्रित परंपरा दर्ज करता है। उसका छद्म-पोपीय ढाँचा किसी पोप, सामान्यतः होनोरियस तृतीय, को आत्माओं पर आदेश का अधिकार देता है। यह आधार मध्यकालीन पुस्तक के थीब्स वाले होनोरियस से अलग है, जिन्हें जादू-साधक चुनते और होक्रोएल सलाह देता है। कोई भी व्यक्तित्व दूसरे का ऐतिहासिक लेखकत्व नहीं बताता।

बाद का ग्रिमोआर नाम की प्रतिष्ठा लेता है और लंबे मध्यकालीन ढाँचे को छोटा करता है। शपथबद्ध ग्रंथ पांडुलिपि की शपथ, बहत्तर दिन के अनुशासन, Sigillum Dei, लगभग नब्बे प्रार्थनाओं और आकाशीय, वायवीय तथा स्थलीय वर्गों में उतरने से अधिकार बनाता है। मुद्रित पोपीय परंपरा आह्वान को कल्पित चर्चीय अनुमति के अधीन रखती है। साझा नाम अलग अनुष्ठानिक कार्यक्रमों, माध्यमों, तिथियों और पाठक-वर्गों को छिपाता है।

आधुनिक संस्करण पाठ के अलग प्रश्नों का उत्तर देते हैं

गोस्ता हेदेगार्द का 2002 का संस्करण पांडुलिपि-साक्ष्यों से आलोचनात्मक लैटिन पाठ पुनर्निर्मित करता है। Royal MS 17 A XLII का अंग्रेज़ी पाठ अलग है: पहले ग्रंथ और दूसरे की शुरुआत का सोलहवीं सदी का आंशिक अनुवाद, जो बड़े अनुष्ठानिक संकलन में परिवर्धनों से घिरा है। जोसेफ़ एच. पीटरसन की तुलनात्मक प्रस्तुति उस अंग्रेज़ी पाठ-साक्ष्य को लैटिन पाठांतरों के साथ सुलभ करती है, लेकिन पढ़ने में सहज अंग्रेज़ी को पूर्ण मध्यकालीन अनुवाद या हर लैटिन शाखा के ठीक शब्द नहीं मानना चाहिए।

भूमिका की संख्याएँ एक ठोस उदाहरण देती हैं। मुख्य लैटिन पाठ नवासी आचार्य और तिरानवे अध्याय कहता है, जबकि Sloane 313 पहली संख्या आठ तक घटा सकती है और दूसरी बानवे देती है। बची योजना शीर्षक गिनने के ढंग के अनुसार बानवे या तिरानवे बनती है और पूरी की गई पुस्तक उनमें से अधिकतर को अलग-अलग विकसित ही नहीं करती। संस्करण को तय करना पड़ता है कि कौन-सा पाठ छपे और फिर पाठांतर दिखाने पड़ते हैं; असंगति प्रसारण की है, आधुनिक अनुवादक के गणित की नहीं।

Royal संपादन की दूसरी समस्या रखती है। उसके संकलन में अग्रिप्पा की बहत्तर-भाग वाले ईश्वरीय नाम की चर्चा से जुड़ी पुनर्जागरणकालीन सामग्री है, जो बाद के दस्तावेज़-समूह की तिथि समझने में मदद देती है, लेकिन चौदहवीं सदी के लैटिन मूल भाग की नहीं। शुरुआती पाठ-साक्ष्य मुहर के महान नाम को बहत्तर अक्षरों का क्रम मानते हैं; बाद की व्यवस्था पाठकों को बहत्तर नामों की प्रणाली समझने की ओर ले जाती है। इन परतों को साथ पढ़ना तभी उपयोगी है जब उनकी तिथियाँ सामने रहें। अन्यथा पुनर्जागरण की व्याख्या चुपचाप झूठा मध्यकालीन मूल बन जाती है।

स्रोतों के अभिलेख

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