Sworn Book में Sigillum Dei: मुद्रा और दिव्य दर्शन

पुस्तक अपनी मुहर और प्रार्थनाओं को ईसाई अनुष्ठान के विस्तृत तर्क में स्थान देती है। किसी एक प्रतीक का आधुनिक पुनर्रेखांकन उन पाठगत अंतरों को छिपा सकता है जो इस इतिहास को रोचक बनाते हैं।

लैटिन पद: Sigillum Dei
बताया गया उद्देश्य: कृति के अपने शब्दों में ईश्वर का दर्शन
चित्रयुक्त पाठ-साक्ष्य: Sloane MS 313, पत्ता 4

मुहर पुस्तक का संक्षिप्त मानचित्र है

Sigillum Dei दर्शन के अनुष्ठान से पहले आता है: बहत्तर अक्षरों वाला ईश्वरीय नाम पंचभुज, एक-दूसरे में गुंथे सप्तभुजों, क्रूसों, ईश्वरीय नामों और सात ग्रहीय देवदूतों को घेरता है। संख्या, भाषा, पवित्र इतिहास और ब्रह्मांड-विचार पुस्तक के उस दावे का आरेख बनते हैं कि ईश्वरीय नाम देवदूतों और ग्रहों के लोकों को व्यवस्थित करते हैं।

निर्माण का पाठ अपने मापों की व्याख्या करता है। वृत्त का माप तीन, पाँच, सात या नौ इकाइयाँ हो सकता है, जिन्हें क्रमशः क्रूस पर चढ़ाए जाने की कीलों, मसीह के घावों, संस्कारों या देवदूतों के वर्गों से जोड़ा गया है। बीच का ताउ और El तथा Ely जैसे नाम पंचभुजीय आकृति के भीतर हैं, जबकि सप्तभुजीय संरचना सात ग्रहीय देवदूतों को स्थान देती है। ज्यामिति अर्थ-व्याख्या बन जाती है: संख्या साधक को भौतिक वस्तु का ईसाई स्मृति और आकाशीय पदानुक्रम से मेल बैठाने का तरीका देती है।

बहत्तर अक्षर रूपांतरण दिखाते हैं, कबाला में प्रवीणता नहीं

पुस्तक बाहरी पट्टी की अक्षर-श्रृंखला को उस महान ईश्वरीय नाम से जोड़ती है जिसे अक्सर Schemhamphoras कहा जाता है। बूदे का तर्क है कि संकलक का सामना बहत्तर नामों की यहूदी परंपरा से हुआ, लेकिन वे उसे बहत्तर अक्षरों के एक क्रम के रूप में आगे देते हैं। यह अंतर मायने रखता है। आरेख हिब्रू नाम-परंपराओं से वास्तविक ग्रहण दिखाने के साथ गलत समझ, संक्षेपण या लैटिन स्रोतों के माध्यम से ग्रहण भी दिखाता है। नाम के पीछे का भाषिक सिद्धांत बदलने पर भी उसका अधिकार बच सकता है।

Royal 17 A XLII में बाद में अग्रिप्पा से निकला विवरण जुड़ता है जो बहत्तर नामों को अधिक व्यवस्थित ढंग से समझाता है। दोनों परतें अलग बौद्धिक क्षण दर्ज करती हैं। चौदहवीं सदी के पाठ में अपरिचित अक्षरखंड एक शक्तिशाली चित्र में ईसाई ईश्वरीय नामों और देवदूतों के नामों के साथ काम करते हैं। सोलहवीं सदी के परिवर्धन में विद्वत् ईसाई कबाला व्याख्या का ढाँचा देता है। बाद के व्यवस्थित सिद्धांत को चुपचाप शुरुआती आरेख से मिला देने वाला आधुनिक पुनर्रेखांकन आंशिक ज्ञान और नई व्याख्या का यह इतिहास मिटा देता है।

सामग्री और प्रतिष्ठा वस्तु की स्थिति बदलती हैं

पाठ किसी प्रति में दिखने वाले आरेख और क्रिया के लिए बनाई गई मुहर को अलग करता है। वह आदर्श प्रति की एक के भीतर एक आकृतियों के रंग बताता है, फिर अप्रयुक्त पशु-चर्मपत्र पर विशेष रूप से चुने रक्त से बनाई गई अनुष्ठानिक वस्तु का वर्णन करता है। प्रतिष्ठा में संयम, कार्य पूरा होने तक उपवास, आशीर्वाद, प्रार्थना और सुगंधित पदार्थों से बना घना धूपन जुड़ता है। ये विवरण मुहर को निर्मित और रूपांतरित वस्तु बताते हैं, ऐसी छवि नहीं जो केवल दृश्य सटीकता से प्रभावी हो जाती हो।

यह अंतर बताता है कि रूपरेखा की नकल ऐतिहासिक क्रिया को क्यों नहीं दोहरा सकती। पांडुलिपि तैयारी, शुद्धता, उच्चारित प्रार्थना, सामग्री और प्रतिष्ठा को एक क्रम के रूप में प्रभाव देती है। मुहर इन क्रियाओं का माध्यम है: उसे लिखा, सुगंधित और आशीषित किया जाता है, साथ रखा जाता है और बाद की प्रक्रियाओं में स्थापित किया जाता है। पुस्तक के अपने विश्वदृष्टिकोण में भी JPEG की रूपरेखा की नकल पाठ की उस अधिकांश बात को छोड़ देगी जो वस्तु को पवित्र बनाती है।

बहत्तर दिन का अनुशासन नींद की ओर ले जाता है

दर्शन की क्रिया मुहर को लंबे अनुशासन में विस्तृत करती है। बूदे बहत्तर दिन का कार्यक्रम बताते हैं जो ईश्वरीय नाम से जुड़ी संख्या का प्रतिबिंब है। इसमें शरीर धोना, साफ़ वस्त्र, रोटी और पानी का उपवास, बार-बार मिस्सा और परमप्रसाद में भाग लेना तथा प्रार्थनाओं का बड़ा चक्र है। लगभग नब्बे में से चालीस प्रार्थनाएँ Ars Notoria की लंबी Flores aurei परंपरा से आती हैं। इसलिए पुस्तक केवल नाम उधार नहीं लेती; वह प्रार्थना, स्मृति, शुद्धि और देवदूतीय मध्यस्थता की स्थापित तकनीक ग्रहण करती है।

सौ ईश्वरीय नामों का आह्वान करके उन्हें राख में अंकित करने के बाद अंतिम दर्शन नींद में होने की अपेक्षा है। यह विवरण “दर्शन” का अर्थ बदलता है। साधक से किसी सार्वजनिक प्राकट्य का वादा नहीं है जिसकी दर्शक पुष्टि कर सकें। अनुष्ठान निजी रात्रिकालीन अनुभव की तैयारी करता है और वह धर्मशास्त्रीय भाषा देता है जिससे अनुभव को पहचाना जाना है। दोहराव, उपवास, इंद्रियों को प्रभावित करने वाला धूपन, अपेक्षा और नींद आकस्मिक पृष्ठभूमि नहीं हैं; वे उस अनुभव का ढाँचा बनाते हैं जिसका अर्थ समझने को पाठ अपने पाठक से कहता है।

पुस्तक कैसे तर्क देती है कि जीवित व्यक्ति ईश्वर को देख सकता है

वादा किए गए दृश्य में ईश्वर का प्रताप देवदूतों के नौ वर्गों और धन्य आत्माओं से घिरा है। यह दावा बाइबिल के उस कथन से टकराता है कि मनुष्य ईश्वर को देखकर जीवित नहीं रह सकता। शपथबद्ध ग्रंथ शारीरिक मृत्यु को आध्यात्मिक भावसमाधि से अलग करके उत्तर देता है: आत्मा या रूह स्वर्ग में उठ सकती है जबकि शरीर वहीं रहे और देवदूतीय पोषण से सँभले या पुनः स्वस्थ हो। कृति बाइबिल के असाधारण व्यक्तियों और पहले के दर्शन-अनुभवों का सहारा लेकर घटना को भौतिक मृत्यु के बजाय दिव्य प्रकटीकरण का ऊँचा रूप बताती है।

मध्यकालीन धर्मशास्त्र में ईश्वर के सार का पूरा दर्शन सामान्यतः मृत्यु के बाद धन्य आत्माओं के लिए था। इसके विपरीत शपथबद्ध ग्रंथ दावा करता है कि मुहर, प्रार्थना और शुद्धता उसे जीवन में ही दे सकती हैं। “परमानंदकारी दर्शन का मंत्र” लक्ष्य बताता है, लेकिन उसे ईसाई दिव्य प्रकटीकरण से मिलाने का संकलक का प्रयास छिपा देता है।

ठोस तुलना: एक पाठ-साक्ष्य में निर्देश, दूसरे में चित्र

Sloane 3854 मुहर के विस्तृत लैटिन निर्देश बचाती है, लेकिन उसमें तैयार चित्र नहीं है। Sloane 313 पत्ते 4 पर प्रमाणित पांडुलिपीय आकृति बचाती है, जबकि उसका पाठ दूसरे परिवार का है और अंत के पास उसमें अंश गायब हैं। Royal और Sloane 3885 में भी संबंधित क्रम में वही पूरा आरेख नहीं है। इसलिए पाठकों को मुहर दिखाने वाला संपादक एक पाठ-साक्ष्य के चित्र को आंशिक रूप से दूसरे से स्थापित शब्दों के साथ रखता है।

संपादकीय मेल स्पष्ट रहे तो वह विश्वसनीय हो सकता है। “मध्यकालीन मुहर” की हूबहू प्रति के रूप में दिखाने पर वह भ्रामक बनता है। अक्षर बदलते हैं, रेखाएँ अलग ढंग से कटती हैं और बाद के उपयोगकर्ताओं ने रूप बदला। जॉन डी की बहुत बाद की मुहर ग्रहण-परंपरा से जुड़ी है, लेकिन काफ़ी बदली हुई है। उपयोगी प्रश्न यह नहीं कि इंटरनेट का कौन-सा चित्र एकमात्र सच्चा रूप है, बल्कि यह कि हर रेखा, अक्षर और नाम किस पाठ-साक्ष्य से आता है और उन चुनावों से अनुष्ठानिक पाठ के साथ आरेख का संबंध कैसे बदलता है।

स्रोतों के अभिलेख

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