Sword of Moses के अनुष्ठानिक प्रयोग: रक्षा, उपचार और प्रेम

सूची शरीर से बाहर की दुनिया तक बढ़ती है

शुरू के दो असाधारण दावों के बाद सूची शरीर पर टिकती है। प्रविष्टियाँ पहले उन आत्माओं की बात करती हैं जो कथित रूप से शरीर में चलती या जलती हैं। फिर आँखों, कानों, सिर, त्वचा, नाक, पेट, आँतों, बुखार, ट्यूमर, काटने के घावों, मुँह, कंधे, नसों, यकृत, तिल्ली, गर्भाशय और दूसरी तकलीफ़ों पर आती हैं। Gaster ने देखा कि संग्रह के बाहर की ओर मुड़ने से पहले रोग लगभग शरीर के अंगों में ऊपर से नीचे बढ़ते हैं। इस क्रम से पहला भाग शरीर-रचना के अनुसार अनुक्रमित शब्दों की औषधि-पेटी जैसा लगता है।

इसके बाद सूची कई सीमाएँ पार करती है। क्रमांक 44 रहस्य बताने वाली आत्मा को बुलाता है। फिर बदलते समूहों में मौसम, धन, शासक, आकर्षण, कृषि, यात्रा, स्वप्न, अभिशाप, रक्षा, युद्ध, अदृश्यता, पलायन, भूख, ज्ञान, विस्मरण, चोर और घर की सुरक्षा आते हैं। गति शरीर के किसी स्थान के दर्द से सामाजिक और ब्रह्मांडीय पहुँच तक है। पुस्तक «उपचार», «प्रेम» और «आत्माओं से जुड़ा जादू» को आधुनिक विधाओं में नहीं बाँटती। वह एक अर्जित तलवार प्रस्तुत करती है, जिसकी क्रमांकित धार बहुत अलग समस्याओं की ओर मोड़ी जा सकती है।

उपचार के दावों में उच्चारण, पदार्थ और अवधि की परतें हैं

प्रयोग 14 को देखें, जिसे अनुवाद में पक्षाघात के लिए प्रयोग बताया गया है। नामों का क्रमांकित अंश सात बार पानी पर और सात बार तिल के तेल पर बोला जाता है। पानी व्यक्ति पर डाला जाता है, तेल लगाया जाता है और क्रम तीन दिन चलता है। फिर आह्वान के शब्द ताबीज़ के रूप में लिखकर गले में लटकाए जाते हैं। कथित उपचार चार माध्यमों में बँटा है: उच्चरित दोहराव, धोना, तेल लगाना और लिखा पाठ धारण करना। कोई एक सामग्री पूरा प्रयोग नहीं है।

शरीर से जुड़ी दूसरी प्रविष्टियाँ इसी रचना-पद्धति को छोटा करती या नया क्रम देती हैं। कोई नाम कान में फुसफुसाया जा सकता है, पीने के पानी पर बोला जा सकता है, पहनने वाली ताँबे की पट्टिका पर लिखा जा सकता है या लगाने से पहले तेल पर कहा जा सकता है। सामग्री इतनी सामान्य है कि नाम विशिष्ट घटक बनते हैं, फिर भी पदार्थ का शरीर से मिलने का तरीका महत्वपूर्ण है। पेय भीतर जाता है, तेल दर्द वाली जगह रहता है, धुआँ घेरता है और उच्चारण के क्षण के बाद ताबीज़ शरीर के पास रहता है। ये कथित प्रभाव को फैलाने की पाठगत रणनीतियाँ हैं, किसी उपचार के प्रभावी होने का प्रमाण नहीं। वास्तविक बीमारी में उचित चिकित्सकीय देखभाल आवश्यक है।

रक्षा किसी लक्ष्य पर आक्रमण करने के बजाय सीमा खींचती है

क्रमांक 131–135 रक्षा का छोटा समूह बनाते हैं। पहले वक्ता अपनी छोटी उँगली कान में रखता है और चोर या डाकू को «बाँधने» का दावा होता है। अगले क्रमांक में उँगली निकालने पर बंधन छूटता है। घर की रक्षा के लिए एक प्याले पानी पर बोले गए शब्द हैं और पानी छत के चारों ओर डाला जाता है। दूसरे रूप में पानी के बदले बाँबी की मिट्टी उसी ऊपरी घेरे पर बिखेरी जाती है। अंतिम सूत्र हानिकारक प्राणियों से सुरक्षित निकलने के लिए बोला जाता है। मुद्रा, उलटा क्रम और घेरा तीन अलग रक्षाएँ हैं जो पास-पास रखी गई हैं।

छत के प्रयोग विशेष रूप से स्पष्ट स्थानिक प्रणालियाँ हैं। पानी या मिट्टी भवन की बाहरी सीमा बनाते हैं और उच्चारण उस सीमा को उद्देश्य देता है। सामग्री को घर भरने की आवश्यकता नहीं; वह एक घेरा अंकित करती है। चोर से जुड़े युग्म में शरीर स्विच बनता है: उँगली भीतर तो बंधन का दावा, उँगली बाहर तो मुक्ति का दावा। सूची बार-बार नियंत्रण को ऐसी पलटी जा सकने वाली अवस्था मानती है जिसे स्थिति बनाए रखती है। इसलिए उसकी रक्षा-पद्धति स्थायी शक्तिशाली वस्तु से अधिक सीमाएँ तय करने, बनाए रखने और हटाने से जुड़ी है।

उत्तर कौन या क्या देता है, इसके अनुसार भविष्यकथन बदलता है

प्रयोग 44 लॉरेल के पत्ते पर लिखता है, Abraksas का नाम लेता है और एक राजकुमार को आकर पूछी गई बात बताने का आदेश देता है। क्रमांक 49 वादा करता है कि एक सौर व्यक्तित्व सफ़ेद कपड़े पहने पुरुष के रूप में प्रकट होकर प्रश्नों का उत्तर देगा, हालाँकि Gaster अंश को दोषपूर्ण बताते हैं। क्रमांक 90 बीमार व्यक्ति के लिए सीधा पूर्वानुमान देता है: वह जिस दिशा में मुड़ता है उसे जीवन या मृत्यु का संकेत पढ़ा जाता है। क्रमांक 122 बोलने के लिए «मनुष्य के राजकुमार» को बुलाता है और 123 उन्हीं शब्दों का क्रम उलटकर उसे विदा करता है। ये अलग सामान के साथ दोहराई गई एक ही भविष्यकथन-विधि नहीं हैं।

हर प्रयोग ज्ञान को अलग स्थान देता है। क्रमांक 90 बुलाए गए वक्ता के बिना शरीर का संकेत पढ़ता है। क्रमांक 44 लिखने और संबोधन से एक पहचाने गए रहस्य-प्रकटकर्ता को बाध्य करता है। क्रमांक 122–123 संवाद का दृश्य बनाते हैं, जिसका अंत उलटे क्रम में निहित है। क्षतिग्रस्त सौर अंश प्रकट होने और प्रश्न पूछने को जोड़ता है, लेकिन सामग्री का एक निर्देश अनिश्चित छोड़ता है। चारों को साथ देखने पर शकुन से बाध्य गवाही तक का फैलाव दिखता है। इससे संस्करण की रिक्तियों का महत्व भी स्पष्ट होता है। जहाँ वस्तु या नाम गायब है, उत्तर पाने का बचा हुआ वादा उसे पाने वाली विधि से अधिक पूरा लग सकता है।

प्रेम और शत्रुता में दिशा थोपने की एक ही रचना-पद्धति है

आकर्षण की प्रविष्टियाँ खुले तौर पर बाध्यकारी हैं। क्रमांक 55 रक्त और महिला के नाम के साथ ताज़ा दिए गए अंडे का उपयोग करता है। क्रमांक 56 नए ठीकरे को काले गंधरस में डुबोता है, पुरुष के नाम पर क्रमांकित शब्द बोलवाता है और साधक को पीछे देखे बिना चलने को कहता है। दूसरी प्रविष्टियाँ शासक को पीछे चलाने, हृदय भड़काने, घृणा उत्पन्न करने या पड़ोसी को नुकसान देने का वादा करती हैं। इन्हें «प्रेम के मंत्र» कहने से ग्रंथ का घोषित उद्देश्य छिपेगा: दूसरे व्यक्ति की गति, भावना, स्थिति या सुरक्षा को उसकी सहमति के बिना मोड़ना।

आकर्षण और शत्रुता दोनों में एक ही रचनात्मक तरीके मिलते हैं। व्यक्ति का नाम लक्ष्य तय करता है, ताज़ी या नई बनी वस्तु कार्य को अलग करती है, शरीर की सामग्री या धूल संपर्क बनाती है और दिशा बताने वाली मुद्रा आदेश को वक्ता से दूर ले जाती है। ग्रंथ स्नेह के लिए एक और आक्रमण के लिए दूसरा अनुष्ठानिक शब्दकोश नहीं रखता। वह दोनों को थोपा गया परिवर्तन मानता है। यह निरंतरता विश्लेषण में महत्वपूर्ण है, क्योंकि इससे संग्रह का नैतिक स्वर खुलता है और «प्रेम-जादू» जैसी आधुनिक श्रेणी उसकी भाषा को नरम नहीं बना पाती।

आत्माओं पर नियंत्रण उनके आने, बोलने और जाने पर निर्भर है

आत्माओं से जुड़े प्रयोग छोटे हैं, क्योंकि लंबी स्थापना पहले ही पदानुक्रम दे चुकी है। क्रमांक 44 राजकुमार को आकर बताने का आदेश देता है; 78 मृतकों से बात करने का दावा करता है; 95 Gaster के अस्पष्ट शीर्षक «हर आत्मा के लिए» के अंतर्गत गले में पहने कटोरे पर लेखन रखता है; 122 एक देवदूतीय राजकुमार को बुलाता है और 123 उसे विदा करता है। प्रयोग अलग कार्यों में नियंत्रण बाँटते हैं। बुलाना उपस्थिति लाता है, नाम लेना संबोधित सत्ता तय करता है, प्रश्न कार्य सौंपता है और उलटा क्रम मुलाकात समाप्त करता है।

आने और विदा होने का युग्म सबसे पूरा लघु रूप है। चोगे पर बोला गया वाक्य राजकुमार को बुलाता है, जिससे पूछी बात बताने की अपेक्षा है। वही शब्द उलटे क्रम में उसे विदा करते हैं। अलग दैवी सूची के बिना उलटा क्रम अंत देता है। इस तरह अनुक्रम नियंत्रण का मुख्य तत्व बनता है। केवल आने का वादा पढ़ने पर यह छूट जाएगा कि अगला क्रमांक वापसी का रास्ता बनाता है। दोनों प्रविष्टियाँ दरवाज़े के दो हिस्सों की तरह हैं: एक शब्दों के क्रम को प्रकट होने की ओर मोड़ती है और दूसरी अनुपस्थिति की ओर।

उदाहरण सहित तुलना: पानी, लॉरेल और छत नियंत्रण के तीन रूप दिखाते हैं

प्रयोग 14 को 44 और 133 के पास रखें। क्रमांक 14 पीड़ित शरीर के आसपास कई कार्य जोड़ता है: पानी पर सात उच्चारण, तेल पर सात, धोना, तेल लगाना, तीन दिन और फिर धारण किया हुआ ताबीज़। क्रमांक 44 लिखे हुए लॉरेल के एक पत्ते और नामित रहस्य-प्रकटकर्ता पर प्रश्न केंद्रित करता है। क्रमांक 133 शब्द बोले गए एक प्याले पानी को छत के चारों ओर डाले गए घेरे में फैलाता है। मूल दावा एक है कि तलवार का चुना अंश परिणाम की दिशा तय कर सकता है, लेकिन उसके तीन अलग भौतिक रूप हैं।

इनकी स्थानिक रचना अलग है। उपचार बार-बार संपर्क से शरीर को घेरता और उसके भीतर जाता है। भविष्यकथन एक वक्ता को संबोधित छोटी लिखित सतह पर ध्यान केंद्रित करता है। घर की रक्षा एक प्याले के पानी को फैलाकर लगातार चलती सीमा बनाती है। समय भी अलग है: तीन दिन की दोहराई देखभाल, होने की अपेक्षा वाली मुलाकात और ऐसा घेरा जो पानी डालने के बाद भी प्रभावी माना गया है। ये अंतर बताते हैं कि क्रमांकित नाम व्यावहारिक रचना की जगह नहीं लेते। वे ऐसे दृश्य में रखे जाते हैं जिसकी सामग्री, अवधि और स्थानिक संबंध वांछित परिणाम को रूप लेने का तरीका देते हैं।

तीनों के साक्ष्य की सीमा भी एक है। मुद्रित विधि यह सिद्ध करती है कि किसी ने पानी, पत्ते या छत के बारे में दावा नकल करके आगे पहुँचाया। इससे पता चल सकता है कि संकलक रोग, ज्ञान और सुरक्षा की कल्पना कैसे करता था। इससे पक्षाघात मिटने, राजकुमार के बोलने या चोर रुकने का प्रमाण नहीं मिलता। प्रयोग कार्य के संक्षिप्त सिद्धांतों के रूप में अधिक जानकारी देते हैं: शब्द प्राधिकार चुनते हैं, सामग्री उसे स्थान देती है और मुद्रा इच्छित परिवर्तन का नक्शा बनाती है।

शेष सबको समेटने वाला अंत सूची की महत्वाकांक्षा दिखाता है

क्रमांक 136 पहले न कही गई हर बात के लिए है और तलवार में अपने स्थान से अंत तक जाता है। शरीर, मौसम, शासकों, आत्माओं, स्मृति, शत्रुओं, यात्रा, घरों और भोजन पर शक्तियों का दावा करने के बाद भी सूची एक खुली श्रेणी छोड़ती है। सबको समेटने वाला अंश अधूरेपन को विशेषता बनाता है: तलवार को अपने उदाहरणों से बड़ा बताया गया है। क्रमांकित संग्रह स्वर में सर्वसमावेशी है और उपयोग में विस्तार की गुंजाइश रखता है।

अंतिम ताबीज़ की प्रस्तावना हर उपयोग को स्थापना तक वापस ले जाती है। वह तलवार के स्वामी को पास आने, उसकी सारी शक्तियाँ उसी तरह सौंपे जाने जैसे वे मूसा को सौंपी गई थीं और नुकसान न होने की माँग करती है। फिर वह लापरवाह उपयोगकर्ता को दंड देने वाले देवदूतों की चार सेनाओं से धमकाती है। पुस्तक वहीं समाप्त होती है जहाँ शुरू हुई थी: शक्ति अकेली सामग्री में नहीं है। वह नामित पदानुक्रम, संचारित पूर्वदृष्टांत, सही ढाँचे और इस लगातार संभावना पर निर्भर है कि सेवक मानी गई वही शक्तियाँ न्यायाधीश बन सकती हैं।

मूल ग्रंथ और शोध

• Refubium, Moses Gaster, The Sword of Moses (1896) ↗Gaster के 1896 के संस्करण का संग्रह-अभिलेख, ग्रंथसूची संबंधी विवरण और डिजिटीकृत स्कैन सहित।
• Refubium, 1896 के संस्करण का PDF ↗Gaster की भूमिका, अंग्रेज़ी अनुवाद, हिब्रू पाठ, रहस्यमय नामों की अनुक्रमणिका और प्रतिकृति का मूल स्कैन।
• Cambridge Core, Royal Asiatic Society के लिए Gaster का 1896 का लेख ↗मूल लेख का प्रकाशन-अभिलेख, Journal of the Royal Asiatic Society के 1896 के खंड के पृष्ठ 149–198।
• Internet Archive, Journal of the Royal Asiatic Society का 1896 का खंड ↗पत्रिका के पूरे खंड का स्कैन, जिसमें Gaster का लेख पृष्ठ 149–198 पर है; यहीं से इस साइट की तीन पृष्ठ-छवियाँ ली गई हैं।
• जोसेफ एच. पीटरसन, Sword of Moses का पाठ-प्रतिलेखन ↗Gaster के अंग्रेज़ी अनुवाद का खोज योग्य पाठ-प्रतिलेखन; जहाँ Gaster ने X छापा था, वहाँ कोष्ठकों के नाम पीटरसन ने जोड़े हैं।
• Yuval Harari, The Sword of Moses: A New Translation and Introduction (2012) ↗अधिक व्यापक पांडुलिपि-साक्ष्यों पर आधारित आधुनिक अनुवाद और भूमिका, Magic, Ritual & Witchcraft 7.1, पृष्ठ 58–98।

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