पुस्तक तलवार को हथियार या शब्द-सूची से पहले स्वर्गीय अधिकारियों की शृंखला से स्थापित प्राधिकार के रूप में प्रस्तुत करती है। साधक अलग होता है, धोता है, भोजन और पेय सीमित करता है, प्रार्थना करता है, चमड़े पर लिखा पाठ साथ रखता है और एक के बाद एक पदों को संबोधित करता है। अंततः ग्रंथ कहता है कि प्रमुख और उनके रथ उससे जुड़ गए हैं। इस स्थापना के बाद ही वह शब्दों की तलवार छू सकता है और उसके क्रमांकित भागों का उपयोग कर सकता है। अनुक्रम से पढ़ने पर पुस्तक का मुख्य तर्क खुलता है: असाधारण वाणी से पहले बदला हुआ वक्ता और सौंपे गए आदेश का ढाँचा आवश्यक है।
- आरंभिक पदानुक्रम
- चार राजकुमार, पाँच वरिष्ठ प्रमुख, तीन और ऊँचे प्रमुख तथा सबके ऊपर एक प्रमुख
- तैयारी
- तीन दिन की गोपनीयता, सीमित भोजन और पेय, धोना और दोहराई प्रार्थना
- भौतिक माध्यम
- चमड़े पर स्याही से लिखे नाम, जिन्हें तैयारी के दौरान साथ रखा जाता है
- दहलीज़
- देवदूतीय पदानुक्रम के साधक से जुड़ने से पहले ग्रंथ तलवार छूने से रोकता है
तलवार की शुरुआत आदेश के पदानुक्रम से होती है
Gaster का अनुवाद तलवार और विधान के लिए नियुक्त चार देवदूतों से शुरू होता है। वे ऊपर और नीचे के रहस्य देखते हैं, लेकिन सर्वोच्च पद पर नहीं हैं। उनके ऊपर पाँच अन्य सत्ताएँ हैं, जो रथों के विशाल दलों से जुड़ी हैं। तीन प्रमुख और ऊपर हैं। अंत में एक प्रमुख को सभी स्वर्गीय सेनाओं के शासक के रूप में संबोधित किया जाता है। गद्य लगातार पैमाना बढ़ाता है। चार नामों से पाँच अधिकारी सामने आते हैं, पाँच से अनगिनत रथ खुलते हैं और पूरी सेना एक वरिष्ठ के अधीन जुटती है। इसलिए साधक बिखरी भीड़ नहीं बुला रहा। वह ऐसे पदानुक्रम के पास जाता है जिसके निचले सदस्य इसलिए मानते हैं कि ऊँचे सदस्य आदेश पहुँचाते हैं।
पदानुक्रम जुड़ने की बार-बार आने वाली क्रिया समझाता है। सर्वोच्च प्रमुख से स्वयं जुड़ने को कहा जाता है। वह तीन को जोड़ता है, वे पाँच को और वे चार तथा उनकी सेनाओं को जोड़ते हैं। प्राधिकार नीचे आता है और अनुरोध ऊपर जाता है। अनुष्ठान यह कल्पना नहीं करता कि मानव स्वर स्वभाव से देवदूतों की सेना से अधिक शक्तिशाली है। उसका दावा है कि दिव्य नाम स्वर्गीय शृंखला को अधिकृत आदेश पहचानने देते हैं। इसीलिए ग्रंथ सम्मान नश्वर वक्ता के बजाय दिव्य नाम को दिए जाने की बात करता है। तलवार सूत्रों का संग्रह बनने से पहले उधार पाया अधिकार-क्षेत्र है।
तीन दिन एक पात्र वक्ता तैयार करते हैं
तैयारी संक्षिप्त लेकिन कठिन है। तीन दिन तक भावी उपयोगकर्ता अनजाने दूषण और ग्रंथ की कही अशुद्धता से बचता है, हर शाम केवल एक बार खाता-पीता है, पानी पीता है, उद्देश्य गुप्त रखता है, पहले दिन स्नान करता है और दिन में तीन बार प्रार्थना करता है। रोटी का नियम सामाजिक पक्ष जोड़ता है। वह शुद्ध व्यक्ति से मिलनी चाहिए या उसे छूने से पहले साधक को स्वयं को धोना चाहिए। यहाँ शुद्धता जादू के पास रखी सजावटी धार्मिकता नहीं है। वह बोलने वाले शरीर को आरंभ में वर्णित पदानुक्रम में प्रवेश का पात्र बनाने वाली शर्त है।
समय-सारणी पुस्तक की गति भी बदलती है। बाद के प्रयोग बहुत छोटे हो सकते हैं: पानी पर क्रमांकित नाम बोलना, पट्टिका पर एक अंश लिखना या वाक्यांश उलटना। लेकिन इस संक्षिप्त संग्रह तक पहुँचने में तीन दिन लगते हैं। असंतुलन जानबूझकर है। ग्रंथ साधक को अधिकृत करने में समय लगाता है ताकि बाद की विधियाँ छोटी हों। सीधे क्रमांकित उपयोग पर पहुँचने वाला पाठक वह कथात्मक प्रणाली खो देता है जो कृति के भीतर क्रमांक को अर्थ देती है। उसका उपयोग करने वाली वाणी पहले ही धोई, सीमित, सामान्य संगति से अलग और देवदूतीय आदेश के ढाँचे के नीचे रखी जा चुकी है।
प्रार्थना प्रणाली का प्रवेश-द्वार बनती है
निर्धारित आशीर्वचन पूर्वी द्वारों और नभमंडल की खिड़कियाँ खुलने से शुरू होता है। दिशा संयोग नहीं है। पूर्व से दुनिया में प्रकाश आता है और प्रार्थना तलवार के खुलासे को दूसरा खुलना बनाती है। वक्ता रहस्यों के दिखाई देने, हृदय के छिपा देखने और स्वर्गीय सेवकों के गुरु की सेवा करते शिष्य की तरह व्यवहार करने की माँग करता है। प्रकाश, आज्ञापालन और रहस्योद्घाटन एक साथ बँधे हैं। इसलिए अनुष्ठान का वादा किया ज्ञान पुस्तक के कल्पित स्वर्गीय भूगोल से अलग नहीं है।
सामान्य प्रार्थना-सेवा दूसरा प्रवेश-द्वार देती है। «आप प्रार्थना सुनते हैं» के रूप में अनूदित अंश पर साधक आह्वानों का क्रम डालता है: पहले चार राजकुमार, फिर पाँच प्रमुख, फिर तीन और अंत में सबका प्रमुख। यह प्रार्थना-पद्धति में जोड़ है। परिचित प्रार्थना पूरी तरह अलग समारोह बने बिना संबोधन की अतिरिक्त शृंखला उठाती है। जोड़ने का स्थान महत्वपूर्ण है क्योंकि निवेदन वहीं रखा है जहाँ दैवी श्रवण का नाम पहले से है। अनुष्ठान प्रार्थना की संरचना और समय उधार लेता है और उसमें निजी पदानुक्रम भरता है।
स्याही और चमड़ा नामों को शरीर के पास रखते हैं
एक निर्देश स्थापना को साथ रखी जा सकने वाली वस्तु में समेटता है: संचारित नाम चमड़े पर स्याही से लिखना और तीन दिन उन्हें साथ रखना, प्रार्थना से पहले और बाद में उनका आह्वान करना। निर्देश एक बार पढ़ने से अधिक माँगता है। लेखन नाम स्थिर करता है, चमड़ा टिकाऊ सतह देता है, साथ रखना उन्हें शरीर के पास रखता है और दोहराई प्रार्थना समय-सारणी में उनका स्थान सक्रिय करती है। उच्चारण और वस्तु पूरक हैं। लिखी पट्टी प्रार्थनाओं के बीच अनुष्ठान फैलाती है और बोले आह्वान उस संबंध को नया करते हैं जिसे पट्टी दर्शाती है।
यह विवरण बताता है कि केवल शब्दों का पाठ-प्रतिलेखन अनुष्ठान का अधूरा साक्ष्य क्यों है। उसी क्रम का भौतिक रूप, शरीर पर स्थान और समय-सारणी हैं। अलग नाम पूरी पाठगत प्रणाली नहीं दोहराता। Gaster का पृष्ठ 178 यह संबंध दिखाता है। बुद्धिमान बनने और सेवा करने वाले देवदूत जोड़ने के आदेश के ठीक बाद चमड़े का निर्देश और चेतावनी वाला आशीर्वचन है। ज्ञान, वस्तु और खतरा एक अनुच्छेद में हैं क्योंकि ग्रंथ उन्हें अधिकृत होने का एक ही मार्ग मानता है।
उदाहरण सहित पठन: तेरह प्रमुख परतों में स्थापित होते हैं
चार अनुष्ठानिक संबोधनों को सीढ़ी की तरह पढ़ें। पहला चार राजकुमारों से प्रार्थना किए जाने से पहले आह्वान स्वीकारने को कहता है। दूसरा पाँच वरिष्ठ प्रमुखों से मंत्रबद्ध आह्वान स्वीकारकर चार राजकुमारों को उनके रथों सहित जोड़ने को कहता है। तीसरा और ऊँचे तीन देवदूतों से स्वयं तथा अपने अधीन सत्ताओं को जोड़ने को कहता है। चौथा सर्वोच्च प्रमुख के स्वयं आने पर ज़ोर देता है, «तुम, तुम्हारा संदेशवाहक नहीं», और नीचे के हर प्रमुख को जोड़ने को कहता है। हर संबोधन एक पद जोड़ता और जुड़ाव दोहराता है। दोहराव भराव नहीं है; वह जाँचता है कि कोई प्रशासनिक स्तर छूटा नहीं।
अनुक्रम मध्यस्थता के साथ साधक का संबंध भी बदलता है। सबसे नीचे राजकुमार अनुरोध लेते हैं। सबसे ऊपर वक्ता किसी प्रतिनिधि को मना करके प्रमुख को स्वयं माँगता है। ऊपर बढ़ते हुए भाषा अधिक साहसी होती है, लेकिन उसका आधार भी बढ़ता है। हर अपील अधिक ऊँचे दिव्य नाम और ग्रंथ के अनुसार मूसा को मिले अधिकार की समानता से की जाती है। मूसा का अनुकरण सौंपे गए प्रवेश का रूप लेता है। बाइबिल का नाम पूर्वदृष्टांत बनता है और हथियार शब्दों का ही रहता है।
तभी सीमा वाला वाक्य आता है: इन कार्यों को पूरा करने से पहले साधक तलवार नहीं छुएगा। «छूना» शब्द-शृंखला को सीमित वस्तु जैसा बनाता है। ग्रंथ ऐसा इसलिए कह सकता है कि स्थापना नामों को तैयार रखी किसी चीज़ में बदल चुकी है। आगे की सूची भाषा और उपकरण दोनों है। उसके पीछे का पदानुक्रम उसकी धार है और उससे जुड़ा तैयार वक्ता उसकी मूठ।
एक ही प्राधिकार में धमकी और रक्षा दोनों लिखी हैं
स्थापना बार-बार माँगती है कि संदेशवाहक वक्ता को डराए, हिलाए या घायल न करे। वह न मानने वाले देवदूतों को दैवी अग्नि से भी धमकाती है। ये एक ही अस्थिर मुलाकात के दो पक्ष हैं। साधक आदेश का अधिकार जताता है, फिर भी शरीर के आतंक और वाणी रुकने की आशंका रखता है। देवदूतीय सेवक आज्ञाकारी बताए गए हैं, फिर भी इनकार से रोकने के लिए उन्हें धमकाना पड़ता है। इसलिए अनुष्ठान का विश्वास ऐसी शर्तों से बनता है जो टूटने की संभावना का नाम लेती हैं। हर आश्वासन वही खतरा खोलता है जिसे वह रोकना चाहता है।
कृति के अंत में समान संरचना है। अंतिम चेतावनी कहती है कि ताबीज़ की शुरुआत इस घोषणा से होनी चाहिए कि तलवार और उसकी शक्तियाँ उसी तरह सौंपी गई थीं जैसे मूसा को सौंपी गई थीं। उपयोगकर्ता सही ढंग से न चले तो क्रोध, रोष, कोप और प्रकोप के देवदूत दंड देने वाले बनते हैं। प्रणाली उसी पदानुक्रम से अपनी रक्षा करती है जिसे साधक को उधार देती है। कथित शक्ति कभी तटस्थ स्वामित्व की तरह नहीं आती। वह शर्तों वाली, वापस ली जा सकने वाली और ऐसे अधिकारियों से घिरी रहती है जो उपयोग करने का प्रयास कर रहे व्यक्ति की ओर पलट सकते हैं।
स्थापना के चरण में Gaster का X क्या छिपाता है
Gaster अंग्रेज़ी अनुवाद में बहुत-से पवित्र या रहस्यमय नाम X से दिखाते हैं। स्थापना के क्रम में लोप का परिणाम सबसे बड़ा है, क्योंकि गद्य प्राधिकार को सटीक नामों पर निर्भर बताता है और अनुवाद उन्हें छोड़ता है। पाठक पद, समय और आह्वान की व्याकरणिक संरचना समझ सकता है, लेकिन पूरा शब्दगत उपकरण नहीं, जिसे अनुष्ठान अपने अधिकार का आधार कहता है। जोसेफ पीटरसन का वेब पाठ-प्रतिलेखन प्रकाशित हिब्रू पाठ से लिप्यंतरण कोष्ठकों में जोड़ता है और स्पष्ट करता है कि आधुनिक जोड़ Gaster के अंग्रेज़ी पृष्ठ में कहाँ आते हैं।
X चिह्न वे स्थान दर्ज करते हैं जहाँ अंग्रेज़ी संस्करण नाम का पूरा रूप छोड़ देता है। अलग हिब्रू पाठ, Gaster की अनुक्रमणिका, बाद की पांडुलिपियाँ और आधुनिक आलोचनात्मक अध्ययन अलग परतें हैं। नामों के बिना स्थापना का पदानुक्रम पढ़ा जा सकता है, लेकिन पुस्तक जिस अनुष्ठानिक तकनीक को कार्यकारी मानती है, वह ठीक उस जगह टूटती है जहाँ पदों को बाँधने का दावा करती है।
मूल ग्रंथ और शोध
- Refubium, Moses Gaster, The Sword of Moses (1896) ↗Gaster के 1896 के संस्करण का संग्रह-अभिलेख, ग्रंथसूची संबंधी विवरण और डिजिटीकृत स्कैन सहित।
- Refubium, 1896 के संस्करण का PDF ↗Gaster की भूमिका, अंग्रेज़ी अनुवाद, हिब्रू पाठ, रहस्यमय नामों की अनुक्रमणिका और प्रतिकृति का मूल स्कैन।
- Cambridge Core, Royal Asiatic Society के लिए Gaster का 1896 का लेख ↗मूल लेख का प्रकाशन-अभिलेख, Journal of the Royal Asiatic Society के 1896 के खंड के पृष्ठ 149–198।
- जोसेफ एच. पीटरसन, Sword of Moses का पाठ-प्रतिलेखन ↗Gaster के अंग्रेज़ी अनुवाद का खोज योग्य पाठ-प्रतिलेखन; जहाँ Gaster ने X छापा था, वहाँ कोष्ठकों के नाम पीटरसन ने जोड़े हैं।
- इज़राइल के राष्ट्रीय पुस्तकालय का पांडुलिपि-अभिलेख, ब्रिटिश लाइब्रेरी Or. 10678 ↗पहले Gaster MS 178 कही गई पांडुलिपि का वर्तमान सूची-अभिलेख; इसमें चौदह फोलियो और Sassoon 290 से उसके संबंध पर बाद के शोध का विवरण है।
- Yuval Harari, The Sword of Moses: A New Translation and Introduction (2012) ↗अधिक व्यापक पांडुलिपि-साक्ष्यों पर आधारित आधुनिक अनुवाद और भूमिका, Magic, Ritual & Witchcraft 7.1, पृष्ठ 58–98।