Book of Oberon की आत्माओं की सूची: नाम और कार्य

Book of Oberon आधुनिक नाम है जो प्रायः Folger Shakespeare Library की पांडुलिपि V.b.26 को दिया जाता है। उसकी आत्माओं की सूची अंग्रेज़ी और लैटिन के कहीं बड़े संकलन का एक खंड है, आर्स गोएटिया का स्वतंत्र पहला संस्करण नहीं।

कहीं बड़ी पुस्तक के भीतर एक अनुष्ठानिक खंड का स्थान

फोल्जर की संग्रह-सूची इस वस्तु को आत्माओं के आह्वान के निर्देशों वाली जादुई पुस्तक कहती है और इसकी तिथि लगभग 1577–1583 बताती है। पुस्तकालय द्वारा प्राप्त किए जाने से पहले ही इसके मौजूदा दो खंड अलग हो चुके थे, पहले चौदह पृष्ठ अब भी नहीं मिले हैं और बाद में नीले रंग से लिखी गई पृष्ठ-संख्याएँ अब भीतर के अंशों का पता लगाने का सबसे उपयोगी तरीका हैं। इस अनियमित दस्तावेज़ में लैटिन शीर्षक Officium de spirittibus पांडुलिपि के पृष्ठ 73 पर शुरू होता है और शासकों, दूतों, पदधारी आत्माओं, परियों तथा अन्य सूचियों के क्रम में आगे बढ़ता है। आस-पास के संकलन में प्रार्थनाएँ, तालिकाएँ, उपचार, चोरी का पता लगाने के प्रयोग और अन्य अनुष्ठान भी हैं। यह भौतिक संदर्भ अर्थ बदलता है: आत्माओं के कार्य आर्स गोएटिया का स्वतंत्र पहला संस्करण नहीं है, और इसकी प्रविष्टियाँ अन्य प्रकार की अनुष्ठानिक सामग्री के साथ उपयोग के लिए नकल की गई थीं। पृष्ठों का क्रम, शीर्षक और सूत्रों में बदलाव नामों की कुल संख्या जितने ही महत्त्वपूर्ण हैं।

सूची की शुरुआत आदेश-व्यवस्था से होती है

पृष्ठ 73 पहले तीन प्रमुख शैतानों को चार दिशाओं के राजाओं से अलग करता है: पूर्व में ओरिएन्स, पश्चिम में पेमोन, दक्षिण में अमायमोन और उत्तर में एगिने। पाठ तुरंत बिना पदक्रम वाली वर्णानुक्रमिक सूची पर नहीं पहुँचता। वह हर राजा का दरबारी रूप, दिशा, अनुचर, बताए गए सामर्थ्य और एक या अधिक दूत देता है। इसके बाद आवाहन उस अधीनस्थ को संबोधित करता है जिसे राजा या किसी दूसरी निर्दिष्ट आत्मा को प्रकट कराना है। आरंभ की इस शासन-व्यवस्था के बाद छोटी प्रविष्टियाँ उन्हीं विवरणों को पद, दृश्य रूप, कार्य और सेनादलों की संख्या में समेटती जाती हैं। संरचना ब्रह्मांडीय प्रशासन से दोबारा उपयोग योग्य सूची-प्रविष्टि की ओर जाती है। इससे यह भी समझ आता है कि आस-पास के पृष्ठों पर दो नाम अलग काम क्यों कर सकते हैं: राजा एक दिशा-खंड पर शासन करता है, दूत उस तक पहुँच दिलाता है और ड्यूक या अर्ल किसी अधिक सीमित कार्य से पहचाना जाता है। इन सबको बाद की बहत्तर आत्माओं वाली सूची के परस्पर बदले जा सकने वाले सदस्य समझना पांडुलिपि के अपने पदक्रम को मिटा देता है।

उदाहरण सहित अध्ययन: ओरिएन्स, फेनेल और आदेश का एक पूरा क्रम

पांडुलिपि के पृष्ठ 73 की प्रविष्टि 4 ओरिएन्स को पूर्व का राजा बताती है। वह स्त्री-सदृश मुख, मुकुट, हाथी, तुरहियों और अन्य संगीत के साथ आता है; क्षतिग्रस्त शब्दावली उसके आगमन के पास «100 या 200» और अंत में 250 सेनादल, दोनों संख्याएँ देती है। उसके कार्यों में भूत, वर्तमान और भविष्य के उत्तर देना, धन या खज़ाना देना, पुस्तकों का अभिषेक करना, विज्ञान सिखाना और अदृश्यता देना शामिल है। इसके बाद प्रक्रिया दूसरे स्तर पर जाती है। राजा के पास जाने से पहले साधक को फेनेल को वश में करना है, जिसे पूर्व का दूत कहा गया है; पास की एक क्षतिग्रस्त टिप्पणी Bellsarto या Bellserit जैसा रूप भी देती है। अगला सूत्र राजसी ईश्वर, मसीह की माता के रूप में मरियम, स्वर्गदूतों के सिंहासनों, प्रेरितों और ईश्वर की आत्माओं का आह्वान करता है, फिर फेनेल के तुरंत प्रकट होने, आज्ञापालन करने और आदेश पूरा करने की माँग करता है। इस प्रकार प्रविष्टि के चार जुड़े भाग हैं: क्षेत्रीय शासक की पहचान, उसके दरबारी रूप और कार्यों की परिभाषा, मध्यस्थ का नाम और उच्चतर ईसाई पदक्रम के माध्यम से उस मध्यस्थ को बाध्य करना। यह आह्वान सूची में जोड़ा गया सजावटी गद्य नहीं है। यही वह तंत्र है जो सूची के पदक्रम को अनुष्ठानिक क्रिया में बदलता है। सेनादलों की परस्पर विरोधी संख्याएँ और दूत के नाम की अनिश्चित वर्तनी यह भी दिखाती हैं कि साफ-सुथरा आधुनिक सार बचे हुए पृष्ठ से अधिक व्यवस्थित क्यों लग सकता है।

पेमोन दिखाता है कि दूत वाले ढाँचे को ढाला जाता है, यांत्रिक रूप से दोहराया नहीं जाता

पृष्ठ 74 पर पश्चिम का राजा पेमोन दरबार का वही व्यापक ढाँचा दोहराता है, लेकिन उसकी व्यावहारिक समस्या बदल जाती है। वह ऊँट या एक-कूबड़ वाले ऊँट पर सवार है, चमकीला मुकुट पहनता है, उसका मुख स्त्री-सदृश है और वह संगीतकारों के साथ आता है। उसकी आवाज़ इतनी कठिन है कि पांडुलिपि आचार्य से उसे कागज़ देने को कहती है ताकि वह स्पष्ट रूप से संवाद कर सके। बेलफर्थ उसका दूत बताया गया है, जबकि अगला सूत्र मसीह की यातना, क्रूस और Agla तथा Tetragrammaton जैसे दिव्य नामों के माध्यम से अल्फासिस को बुलाता है। यह सूत्र फेनेल के सूत्र से लंबा है और अलग प्राधिकार का सहारा लेता है। राजा, कठिनाई, दूत और बाध्य करने वाले पवित्र नामों का साझा क्रम ढाँचा देता है; विवरण हर दरबार के अनुरूप हैं। इसलिए पेमोन का पृष्ठ केवल किसी दानव की जीवनी के बजाय अनुष्ठान की रचना सुरक्षित रखता है। इससे यह ऐतिहासिक कारण भी स्पष्ट होता है कि बाद की Paimon वर्तनियों और नाम के आधुनिक उपयोगों से तुलना करते समय फोल्जर की वर्तनी और पश्चिम वाला कार्यक्षेत्र अलग दिखाई देना क्यों ज़रूरी है।

ओबेर्योन और माइकोब क्रम के भीतर श्रेणी में बदलाव दिखाते हैं

पृष्ठ 80–81 के पास सूची ओबेर्योन की ओर मुड़ती है, जिसे सूर्य और चंद्रमा के अधीन मुकुटधारी राजा बताया गया है और स्पष्ट रूप से परियों का राजा कहा गया है। उसके कार्यों में चिकित्सा, पत्थरों, जड़ी-बूटियों, वृक्षों और धातुओं का ज्ञान, अदृश्यता, खज़ाना और समय संबंधी उत्तर शामिल हैं। उसके बाद संबंधित चिकित्सकीय और प्राकृतिक ज्ञान वाली परियों की रानी के रूप में माइकोब आती है, फिर सात नामित बहनें उसके अधीन रखी जाती हैं। इस बदलाव को किसी आधुनिक साहित्यिक श्रेणी की नई सीमा की तरह प्रस्तुत नहीं किया गया है। परियों का राजपरिवार, दानवविद्या के पद, प्राकृतिक ज्ञान, खज़ाना और अदृश्यता एक ही संकलनकर्ता के उपयोगी संग्रह के भीतर रहते हैं। यह व्यवस्था आधुनिक नाम Book of Oberon को समझाती है, लेकिन ओबेर्योन को पिछले सभी पृष्ठों का लेखक या उनका केंद्रीय विषय नहीं बना देती। इससे उलटी भूल भी टलती है: परियों की इन हस्तियों को सीधे वायर की उनहत्तर या गोएटिया की बहत्तर आत्माओं में नहीं समेटा जा सकता, क्योंकि उनके स्थानीय पदनाम, अधीनस्थ और क्रम अलग काम करते हैं।

पाठ-साक्ष्यों और संस्करणों के अंतर बदल देते हैं कि प्रविष्टि किसे समझा जाए

पांडुलिपि की छवि में घनी सेक्रेटरी लिपि, क्षति, अनिश्चित अक्षर, सुधार और लैटिन शीर्षकों तथा अंग्रेज़ी गद्य के बीच बदलाव सुरक्षित हैं। पीटरसन और हार्म्स का मूल वर्तनी तथा लेखन-रूपों को बनाए रखने वाला पाठ-प्रतिलेखन संक्षेपों के विस्तार और संदिग्ध पाठों को चिह्नित करता है; नीचे जुड़ा सार्वजनिक डोमेन के प्रतिरूप का स्वतंत्र पाठ-प्रतिलेखन भी चुपचाप आधुनिक रूप देने के बजाय ऐसी अनिश्चितता सामने रखता है। आधुनिक पाठ में Orience को Oriens, Paymon को Paimon किया जा सकता है या Agaros और Acharos की Agares से तुलना हो सकती है, लेकिन परिचित वर्तनी यह साबित नहीं करती कि पद, कार्य, दूत और क्रम स्थिर रहे। स्रोत-पृष्ठ में दो पाठ भी हो सकते हैं जहाँ बाद का चार्ट एक चुनता है। इसलिए फोल्जर के पृष्ठ की वायर या बाद की गोएटिया प्रविष्टि से तुलना में नाम, पद, दिशा, रूप, कार्य, मध्यस्थ, आवाहन और स्थान, हर विवरण का अलग मिलान आवश्यक है। पांडुलिपि का अनुष्ठानिक क्रम अर्थ तय करने वाला संदर्भ है; बाद के मानकीकृत नाम से समानता तुलना की केवल शुरुआत है।

संदर्भ

संग्रह-सूचियाँ बचे हुए दस्तावेज़ों की पहचान करती हैं, जबकि आधुनिक पाठ-प्रतिलेखन ऐसी शब्दावली और संपादकीय विस्तार सामने लाते हैं जो हर पाठ-साक्ष्य में नहीं मिलते।