Ghāyat al-Ḥakīm: Picatrix के पीछे का अरबी ग्रंथ

अनेक आधुनिक पाठकों को पिकाट्रिक्स नाम मिलता है, जो बाद का लैटिन नाम है। उसके पीछे के अरबी ग्रंथ ग़ायत अल-हकीम का अपना इतिहास, शब्दावली और पाठ-साक्ष्य हैं।

भाषा: अरबी
परिवेश: वर्तमान शोध के अनुसार दसवीं सदी का अल-अंदलुस
बाद का नाम: लैटिन परंपरा में पिकाट्रिक्स

तर्क वाला संकलन

अरबी शीर्षक का सामान्य अर्थ «ज्ञानी का लक्ष्य» दिया जाता है। Penn State University Press कृति को दो सौ से अधिक स्रोतों पर आधारित दसवीं सदी का संकलन बताता है। संकलन विधियों का बेतरतीब ढेर नहीं है। उसका ढाँचा ब्रह्मांड-विचार, प्राकृतिक दर्शन और तावीज़ बनाने के दावे जोड़ता है। उल्लिखित स्रोतों की संख्या आधुनिक शोध से आती है; इसका अर्थ नहीं कि हर उधार लिए अंश को आज बचे मूल ग्रंथ से मिलाया जा सकता है।

ऐतिहासिक पाठकों को आकाशीय और पार्थिव चीज़ों के संबंधों का सिद्धांत मिलता था और ऐसे निर्देश भी जो उन संबंधों का उपयोग करने का दावा करते थे। दावे बताते हैं कि लेखक और कुछ पाठक क्या संभव मानते थे। वे किसी छवि या सूत्र के देखे गए अलौकिक प्रभाव का प्रमाण नहीं हैं। व्यावहारिक दावों को आलोचनात्मक ढंग से परखने पर भी अरबी कृति बौद्धिक और धार्मिक इतिहास के अध्ययन का हिस्सा है।

कहाँ और किसके द्वारा?

शोधकर्ता इसकी रचना को अल-अंदलुस के बौद्धिक संसार में रखते हैं। पुरानी सूचीकरण-परंपराएँ इसे मसलमा अल-मजरीती से जोड़ती हैं और पुस्तकालयों के अभिलेखों में यह लेखकत्व अब भी आता है। शोध ने उस पहचान को चुनौती दी है और मसलमा इब्न क़ासिम अल-क़ुर्तुबी के पक्ष में तर्क दिया है। परंपरागत लेखकत्व और बाद की शोधपरक पहचान संकलक की पहचान के बारे में प्रतिस्पर्धी दावे बने हुए हैं।

कृति कोई एक स्थिर पुस्तक नहीं थी जो हर बाद की भाषा में जस की तस पहुँची। कास्तीली और लैटिन रूपों के प्रचलन से पहले अरबी पाठ का अपना नकल-इतिहास था। पाठ-परंपरा की रचना की तारीख भी बची हुई पांडुलिपि की तारीख से अलग है। यह अंतर तब महत्वपूर्ण है जब देर की प्रति की ऑनलाइन तस्वीर को दसवीं सदी का मूल बताया जाता है।

साक्ष्य के रूप में अरबी संस्करण

हेलमुट रिटर के 1933 के संस्करण ने ग़ायत अल-हकीम के अध्ययन के लिए शोधकर्ताओं को निर्धारित अरबी पाठ दिया। यह बहुत पुरानी परंपरा का बीसवीं सदी का संस्करण है, जिसे पाठ-रूपों और प्रस्तुति के चुनावों ने बनाया। डेविड पिंग्री का बाद का लैटिन संस्करण दूसरी भाषायी शाखा पर काम करता है। इसलिए दोनों पुस्तकें तुलना के संबंधित बिंदु हैं, एक अपरिवर्तित पांडुलिपि के अरबी और लैटिन मुद्रण नहीं।

अरबी और लैटिन अंशों की विषयगत समानता अनुवाद, रूपांतरण, साझा स्रोत या आधुनिक संपादक के पुनर्निर्माण का परिणाम हो सकती है। कास्तीली और लैटिन परंपराओं में अपनाए जाने से पहले अरबी कृति का अपना नकल-इतिहास भी था। रूपों में असहमति हो तो अंतर एक से अधिक चरणों में आया हो सकता है। रिटर का संस्करण महत्वपूर्ण है क्योंकि उससे अरबी परंपरा को बाद के रूपों के पास पढ़ा जा सकता है, उनके अलग इतिहास मिटाए बिना।

चार पुस्तकें कारणों से प्रयोगों की ओर बढ़ती हैं

चार पुस्तकों की रचना ऐसा तर्क देती है जो «तावीज़ों की पुस्तक» के छोटे नाम में छूटता है। पुस्तक I ज्ञान, कारणों, आकाश की व्यवस्था और ऊँचे रूपों के निचले पदार्थ पर काम करने की धारणा से शुरू होती है। फिर उसे आकाशीय विन्यासों और चंद्र-पथ की मंज़िलों की सूचियों में बदलती है। पुस्तक II आकाशीय आकृतियाँ और गतियाँ विकसित करती है, जिनमें ग्रहीय तथा डेकन रूप हैं। पुस्तक III पूछती है कि पार्थिव आकृतियाँ आकाशीय रूपों जैसी कैसे बनें और समय, सामग्री तथा ग्रहीय आत्माएँ एक प्रणाली में रखती है। पुस्तक IV स्तरबद्ध ब्रह्मांड-विचार पर लौटती है और आत्माओं के गुण, धूपन तथा दूसरे अनुष्ठानिक कर्म संकलित करती है। इसलिए सबसे अधिक प्रयोगप्रधान होने पर भी पुस्तक सिद्धांत दोहराती है।

क्रम इसलिए महत्वपूर्ण है कि संकलक छवि को अपने आप शक्तिशाली तस्वीर नहीं बताता। छवि शृंखला का हिस्सा है: गतिमान आकाश में कोई रूप निश्चित स्थान पर है; कोई क्षण उसे विशेष सक्रिय बनाता है; किसी सामग्री को उसे ग्रहण करने योग्य माना जाता है; और निर्माता आकृति, सामग्री, समय तथा उद्देश्य जोड़ता है। वादा किया प्रभाव पूरी शृंखला पर टिका है। तारीख, सामग्री या आकाशीय तर्क हटाने पर बचा चित्र आधुनिक प्रतीक बन जाता है, जो ग्रंथ की अपनी पद्धति की व्याख्या का प्रतिनिधित्व नहीं करता।

पुस्तकें हर छवि को एक दृश्य मानक में बाँधने के बजाय अनेक प्राधिकार भी बचाती हैं। ग्रहीय रूप पिकाट्रिक्स, Beylus, हर्मीस या दूसरे मनीषियों के अनुसार शुरू हो सकते हैं और उनके विवरण अलग हो सकते हैं। यह बहुलता कृति के किनारे की कमी नहीं है। संकलक संचित ज्ञान इसी तरह दिखाता है: विरासत में मिले कई समाधान पास रखता है, फिर उन्हें इस बड़े दावे से जोड़ता है कि सभी पार्थिव प्रभाव व्यवस्थित ब्रह्मांड से नीचे आते हैं।

उदाहरण सहित पठन: पुस्तक I ज्ञान से आकाशीय प्रयोग तक कैसे जाती है

पुस्तक I ज्ञान को कारणों में भेद करने की क्षमता मानकर शुरू होती है: कौन-सा कारण निकट है, एक चीज़ दूसरी पर कैसे काम करती है, एक स्तर दूसरे से ऊपर क्यों है और पूरी शृंखला की जड़ कहाँ है। आरंभिक संबोधन ज्ञान को संबंधों की जगह पहचानने का अनुशासित कार्य बनाता है। यह परिभाषा बाद की ज्योतिषीय सामग्री की तैयारी करती है। पार्थिव वस्तु को आकाशीय गुण मिलना है तो निर्माता को पहले प्रथम कारण, आकाशीय गति, भौतिक शरीर और इच्छित परिणाम के बीच के स्तर पहचानने होंगे। दार्शनिक भूमिका जैसी लगने वाली बात हर बाद की छवि का व्याकरण बनती है।

पुस्तक I के अध्याय 4 की चंद्र-पथ की मंज़िलों की सूची पैमाने का बदलाव दिखाती है। वह «चंद्रमा» को एक स्थायी शक्ति मानने के बजाय उसके मार्ग को अट्ठाईस क्रमिक पड़ावों में बाँटती है। हर प्रविष्टि अलग बताए उद्देश्य को विशेष पड़ाव और छवि से जोड़ती है। दोहराव आकाश को अनुक्रमणिका बनाता है: पड़ाव, उद्देश्य, आकृति और भौतिक स्थिति जुड़े क्षेत्रों की तरह फिर आते हैं। सूची रूप में व्यावहारिक है, लेकिन उसका तर्क आरंभिक अध्याय के कारणों के पदानुक्रम पर निर्भर है। इच्छित प्रभाव तभी संभव बताया जाता है जब गतिमान आकाशीय विन्यास उसे ग्रहण करने के लिए तैयार निचले शरीर पर छाप डाल सके।

यह उदाहरण-क्रम बताता है कि पुस्तक I निरापद दार्शनिक प्रवेश के बाद आने वाला असंबंधित विधि-संग्रह क्यों नहीं है। पहला अध्याय तय करता है कि मनीषी किसे माना जाए और कारणों के ज्ञान का क्या अर्थ है। बीच के अध्याय छवियाँ और आकाशीय आकृतियाँ परिभाषित करते हैं। चंद्र-पथ की मंज़िलों की सूची सिद्धांतों को बहुत अलग वादा किए परिणामों में बदलती है। ग्रंथ प्रभाव का क्रम जानने से उस क्रम के भीतर चयन करने तक बढ़ता है। आधुनिक पाठक कारण-कार्य का दावा माने या न माने, भीतरी तर्क साफ़ है: सार्वभौमिक संरचना से विशेष रूप में बनी वस्तु तक सही ढंग से जाने में ज्ञान प्रदर्शित होता है।

स्रोतों के अभिलेख

इस अभिलेख में आगे पढ़ें

← पिकाट्रिक्स अभिलेखागार का अवलोकन