अरबी से कास्तीली और फिर लैटिन तक: Picatrix का प्रसार

परिचित लैटिन पिकाट्रिक्स अनुवाद के मार्ग के अंत में है। हर भाषायी चरण ऐतिहासिक पाठ-साक्ष्य है, पिछले चरण की पारदर्शी खिड़की नहीं।

आरंभिक ग्रंथ: अरबी ग़ायत अल-हकीम
बीच का चरण: कास्तीली, तेरहवीं सदी
पश्चिमी परंपरा का बचा हुआ रूप: लैटिन पिकाट्रिक्स

राजकीय अनुवाद का दावा

ब्रिटिश लाइब्रेरी का Sloane MS 1305 का विवरण लैटिन भूमिका का पाठ देता है। वह अरबी से हिस्पानी भाषा में अनुवाद को अल्फ़ोंसो X के आदेश से जोड़ती है और उसके पूरा होने की तारीख 1256 बताती है। यह सत्रहवीं सदी की प्रति में बचा दावा है। लैटिन परंपरा ने अपना मूल कैसे प्रस्तुत किया, इसका यह मूल्यवान साक्ष्य है; अपने आप में तेरहवीं सदी का बचा हुआ राजकीय आदेश नहीं।

Penn State University Press कास्तीली चरण को तेरहवीं सदी के मध्य और लैटिन रूप को उसके कुछ समय बाद रखता है। बचा हुआ कास्तीली पाठ खंडित है, इसलिए पूरे कास्तीली मध्यवर्ती ग्रंथ की पृष्ठ-दर-पृष्ठ तुलना संभव नहीं। लैटिन अंश अरबी से अलग हो तो बचे साक्ष्य से यह हमेशा तय नहीं होता कि अंतर अनुवाद के किस चरण में आया।

पिकाट्रिक्स नाम क्या करता है

लैटिन परंपरा में «Picatrix» कृति के कथित प्राधिकार से जुड़ा नाम भी है और आधुनिक सूचीपत्रों का प्रचलित शीर्षक भी। रोमांस और लैटिन परंपराओं की चर्चा में Picatriz और Piccatrix रूप मिलते हैं। अलग संस्करणों का नाम साझा होने से उनकी सामग्री एक नहीं हो जाती। कास्तीली चरण से यह भी समझ आता है कि लैटिन पृष्ठ पर ऐसे शब्द और कथात्मक ढाँचे क्यों बचे हैं जो अरबी से ताज़ा, सीधे अनुवाद जैसे नहीं लगते।

अरबी कृति का संकलन हुआ, कास्तीली अनुवाद बना, लैटिन रूप प्रचलित हुआ और बची हुई अलग प्रतियाँ बाद में लिखी गईं। इन घटनाओं की तारीखें अलग हैं। ब्रिटिश लाइब्रेरी के Or 9861 और Sloane MS 1305 बाद के भौतिक साक्ष्य हैं, एक ही «मूल पिकाट्रिक्स पांडुलिपि» के अवशेष नहीं। उनकी अलग भाषाएँ और सदियाँ सुरक्षित वस्तुओं में अनुवाद का इतिहास दिखाती हैं।

लैटिन संस्करण और बाद के अनुवाद

Warburg Institute में 1986 के लिए दर्ज डेविड पिंग्री का आलोचनात्मक लैटिन संस्करण स्पष्ट रूप से निर्धारित संपादित पाठ और पांडुलिपि-परंपरा की भूमिका देता है। डैन अट्रेल और डेविड पोरेका का आधुनिक अंग्रेज़ी अनुवाद स्पष्टतः उसी संस्करण पर आधारित है। उसके अंग्रेज़ी वाक्य संपादित लैटिन पाठ का अनुवाद हैं, दसवीं सदी की बची हुई लेखक-हस्तलिखित अरबी प्रति से सीधी कड़ी नहीं।

प्रसार चयन का इतिहास भी है। भाषाएँ बदलने पर अंश संक्षिप्त, पुनः व्यवस्थित या अलग शब्दों में हो सकते हैं; शोध उनके विवरण पर चर्चा करता है। इसलिए जादुई छवि या ग्रह का नाम अरबी, लैटिन और बाद की अंग्रेज़ी में अलग पाठगत परिवेश में आ सकता है। व्यापक कथन «पिकाट्रिक्स कहता है» विवादित अंश या अनुवाद से आए अंतर को छिपा सकता है।

उदाहरण सहित पठन: लैटिन प्रस्तावना पुस्तक से क्या काम लेती है

पहला अध्याय ठीक से शुरू होने से पहले Sloane MS 1305 तीन अलग दावे बचाता है। प्रस्तावना पिकाट्रिक्स को अत्यंत बुद्धिमान दार्शनिक कहती है जिसने अनेक पुस्तकों से मृतात्मा-आह्वान की कलाओं का ग्रंथ संकलित किया। आरंभिक सूक्ति कहती है कि सांसारिक मामलों में पहला कार्य ईश्वर से प्रार्थना है। पहले जोड़ा राजकीय वक्तव्य फिर कहता है कि अल्फ़ोंसो ने अरबी कृति को हिस्पानी भाषा में अनूदित करने का आदेश दिया और पूरा होने की तारीख 1256 देता है। मिलकर ये प्राधिकार की शृंखला बनाते हैं: संचित ज्ञान नामित मनीषी का है, धार्मिक भाषा उसके उपयोग का ढाँचा देती है और राजा भाषाओं के बीच उसके जाने का संरक्षण करता है। इसलिए प्रस्तावना कृति के तर्क का हिस्सा है, कोई आवरण नहीं जिसे प्रयोग-विधि आते ही हटाया जा सके।

पहला अध्याय तुरंत पूछता है कि व्यक्ति अपने स्तर को कैसे जान सकता है। चार पुस्तकों के आकाशीय सिद्धांत, छवियों, सामग्रियों, आत्माओं और प्रयोगों की ओर बढ़ने से पहले यह शुरुआत ज्ञान को पदानुक्रम बनाती है। सूचीपत्र में बचाए गए अंतिम शब्द दूसरे स्तर के हैं: पदार्थ जलते समय नाम पढ़े जाते हैं ताकि प्रेम और मित्रता में गति आए। इस तरह पांडुलिपि प्रार्थना और पद से कथित कार्यकारी परिणाम तक जाती है। भक्तिपूर्ण आरंभ जादू की जगह नहीं लेता; वह ऐसी भाषा देता है जिसमें बाद का कार्य अलग मंत्र के बजाय व्यवस्थित ज्ञान की तरह प्रस्तुत हो सके।

बूडे और कूलों लैटिन रूप को मोटे तौर पर अरबी कृति के प्रति निष्ठावान बताते हैं, लेकिन अनेक अंतर सांस्कृतिक और धार्मिक संदर्भ में रखते हैं। गिराल्ट भी अल्फ़ोंसो-कालीन अनुवाद को पुनर्रचना मानते हैं जिसमें जोड़ और लोप हो सकते थे। Sloane 1305 का यह क्रम लुप्त पूर्ण कास्तीली मध्यवर्ती ग्रंथ को वापस पाने का दिखावा किए बिना वही बात दिखाता है। एक लैटिन प्रति में ईसाई आह्वान, राजकीय अनुवाद की कथा और कार्यकारी अंत साथ हैं। किसी एक को अकेले लेने पर पांडुलिपि में मौजूद पिकाट्रिक्स से सरल रूप बनता है।

स्रोतों के अभिलेख

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