क्या Monas Hieroglyphica एनोखीय चिह्न है?

इन अभिलेखों की तुलना करेंमुद्रित प्रतियों, बाद की पांडुलिपियों, बची हुई वस्तुओं और आधुनिक व्याख्याओं को अलग-अलग पहचाना गया है।

अलग आंतरिक संरचनाओं वाली दो परियोजनाएँ

मोनास 1564 में एंटवर्प में छपी लैटिन पुस्तक है। उसके चौबीस क्रमांकित प्रमेय दृश्य तर्क बनाते हैं: बिंदु, रेखा, वृत्त, अर्धचंद्र, क्रॉस और मेष-जैसे सींग क्रम से लाए, गिने, अलग और फिर जोड़े जाते हैं, जब तक पूरा चिह्न आकाश, तत्त्व, संख्या और कीमिया संबंधी दावों को व्यवस्थित न कर सके। शीर्षक-पृष्ठ का प्रतीक परिणाम पहले दिखाता है, जबकि प्रमेयों का क्रम तय करता है कि पाठक वहाँ कैसे पहुँचे।

आमतौर पर एनोकीय कहे जाने वाले बाद के अभिलेख अलग ढंग से व्यवस्थित हैं। तारीख वाली वार्ताएँ प्रश्न, वक्ताओं से जोड़े गए कथन, सुधार और निर्देश बचाती हैं; अलग पांडुलिपीय पुस्तकें कुंजियाँ, Heptarchia और पृथ्वी संबंधी ज्ञान समेटती हैं; तालिकाएँ खानों में अक्षर बाँटती हैं; भौतिक वस्तुएँ चुने आरेखों को मोम, लकड़ी या रंग में उतारती हैं। मोनास को एनोकीय मुहर कहना मुद्रित प्रमेय-क्रम और बाद के दस्तावेज़ी अभिलेखागार को एक कल्पित वस्तु में मिला देता है।

भेद तारीख के साथ तर्क की बनावट का भी है। 1564 की पुस्तक चरणबद्ध प्रदर्शन से एक चित्र-भाषा के माध्यम से कई संबंध पैदा कराती है। देवदूतीय अभिलेख बार-बार बताए गए संचार और विशिष्ट वस्तुओं के निर्माण या सुधार में प्राधिकार का आधार रखते हैं। दोनों परियोजनाओं में ज्यामिति है, लेकिन हर बचे हुए स्रोत में उसका काम अलग है।

मोनाड, मुहर, मेज़ और अक्षर-जाली अलग काम करते हैं

मोनास चौबीस प्रमेयों में विकसित एक संयुक्त चिह्न है। Sigillum Dei Aemeth साझा केंद्र वाली पट्टियों और बहुभुजीय रचनाओं का वृत्ताकार विन्यास है, जो बाद की वार्ताओं में दर्ज है और बची हुई मोम की चकतियों में मूर्त रूप लेता है। पवित्र मेज़ चौकोर साज-सामान है, जिसकी सीमा और केंद्रीय आकृति काम करने की सतह के हिस्से बताई गई हैं। रूप पाठ के कार्य के अनुसार है: प्रमेय की आकृति, लिखी हुई मुहर और अनुष्ठानिक मेज़ एक ही आरेख के तीन संस्करण नहीं हैं।

महान तालिका फिर अलग है। केंद्रीय क्रॉस चार अक्षरयुक्त चौथाई क्षेत्रों को जोड़ता है और क्रमबद्ध खानों से नाम पढ़े जाते हैं। इसलिए एक अक्षर बदलने से नाम बदल सकता है और पता चल सकता है कि आरेख किस पाठ-साक्ष्य या पुनर्निर्माण पर आधारित है। Nalvage की तालिका आह्वानों से जुड़ा दूसरा विन्यास अपनाती है। ये तालिकाएँ अक्षर और उनसे निकले नाम व्यवस्थित करती हैं; मोनाड ज्यामितीय रूपांतरणों का क्रम व्यवस्थित करता है।

भौतिक रूप उस अंतर को और स्पष्ट करता है। मोनास मुद्रित पुस्तक में बार-बार छपे काष्ठछाप रूपों में बचा है। Sigillum पांडुलिपीय विवरण, उत्कीर्णन और मोम की वस्तुओं में बचा है। महान तालिका डायरी के अभिलेख, पांडुलिपीय संकलन, सत्रहवीं सदी के मुद्रण और बाद की शिक्षण-पट्टिकाओं से होकर चलती है। आधुनिक संयोजन उन्हें एक पृष्ठ पर रख सकता है, लेकिन ऐतिहासिक पाठ-साक्ष्य उन्हें कभी एक-दूसरे की जगह इस्तेमाल करने योग्य नहीं बनाते।

आकृतियों की विस्तृत तुलना: प्रमेय VI का क्रॉस और महान तालिका का काला क्रॉस

प्रमेय VI सूर्य के वृत्त और अर्धचंद्र को दो लंबवत रेखाओं पर रखता है। डी उसी रचना को कई तरह से गिनते हैं: दो रेखाएँ और उनके जोड़ का बिंदु तीन का समूह, बाहर निकलते चार रेखाखंड चार का समूह और चार समकोण एक और गिनती देते हैं। क्रॉस अपनी भुजाओं पर अक्षर पढ़े बिना आकाशीय आकृतियों को तत्त्वों और संख्याओं के संबंध में बदलता है।

महान तालिका के काले क्रॉस का व्याकरण दूसरा है। वह चार अक्षरयुक्त चौथाई क्षेत्रों को जोड़ता है और बाद के स्रोत उसके अक्षरों को «Tablet of Union» नामक तालिका से जोड़ते हैं। काले क्रॉस की दर्ज चर्चा में पहले खाने में E रखने और शेष अक्षरों को समूहों में बाँटने से नामित क्रम बदलते हैं; दूसरी जगह एक खाना बदलने से GAIOL, GAICH हो सकता है। यहाँ क्रॉस ऐसा क्षेत्र है जिसके स्थान और चुने अक्षर पाठ-पठन को नियंत्रित करते हैं। उसका अर्थ चार समकोण गिनने के बजाय पास-पास होने, प्रति लिखने और चुने गए पाठ-साक्ष्य पर निर्भर है।

तुलना पृष्ठ के प्रश्न का सटीक उत्तर देती है। दोनों आकृतियाँ क्रॉस कही जा सकती हैं और दोनों बड़े आरेख का भाग हैं, लेकिन प्रमेय VI ज्यामितीय गिनती से रेखाखंड बदलता है, जबकि महान तालिका क्रमबद्ध पाठ-पठन से खाने बदलती है। मोनास के क्रॉस को प्रहरी-मीनार आरेख में ले जाना उसे उस प्रमेय-क्रम से निकाल देगा जो उसे बल देता है। काले क्रॉस को मोनाड की बाद की अवस्था कहना उसके अक्षर, चौथाई क्षेत्रों के बीच उसका कार्य और पांडुलिपीय पाठांतर मिटा देगा।

बाद का संश्लेषण क्या जोड़ता है और पाठ-साक्ष्य क्या स्वीकार नहीं करते

बाद की गूढ़ प्रणालियाँ डी के मुद्रित दर्शन को देवदूतीय अभिलेखागार के पास रखकर दोनों को एक ही बौद्धिक जीवन के भाग मान सकती थीं। वह संश्लेषण स्वयं इतिहास का अलग विषय है: वह दिखाता है कि बाद के पाठकों ने ज्यामिति, चिह्नों, ब्रह्मांडीय क्रम और सार्वभौम भाषा की आशा में निरंतरता कैसे चुनी। इससे यह सिद्ध नहीं होता कि 1564 का प्रमेय-क्रम दो दशक बाद प्राप्त आह्वानों या प्रहरी मीनारों को गुप्त रूप से अंकित करता है।

हर परंपरा के भीतर भी पाठ-साक्ष्य अर्थपूर्ण अंतर बचाते हैं। 1564 की प्रतियाँ क्रमांकित मुद्रित तर्क को स्थिर करती हैं, जबकि बाद के अनुवाद उसे पढ़ने की शब्दावली बदल सकते हैं। महान तालिका का अभिलेख सुधार और वैकल्पिक खाने बचाता है; कासॉबन का मुद्रण डायरियों की सामग्री चुनकर उसे मुद्राक्षरों में जमाता है; 1912 की प्रहरी-मीनार चित्र-पट्टिकाएँ दिशाओं और तत्त्वों की बाद की शिक्षण-व्यवस्था लगाती हैं। केवल «डी» लिखा हुआ आरेख इन संपादकीय चरणों को छिपा देता है।

साथ पढ़ने पर स्रोत ध्यान की निरंतरता दिखाते हैं, विन्यासों की एकरूपता नहीं। डी ने ज्ञान के प्रकारों को साथ व्यवस्थित करने के लिए बार-बार सीमाबद्ध आकृतियाँ इस्तेमाल कीं, लेकिन मोनास प्रमेयों से एक प्रतीक निकालती है, Sigillum मुहर पर पट्टियाँ व्यवस्थित करता है, पवित्र मेज़ चिह्नों को साज-सामान में और महान तालिका अक्षरों को स्थानगत पाठ-पठन प्रणाली में बदलती है। तुलना सबसे मज़बूत तब होती है जब ये आंतरिक तर्क दिखाई देते रहें।