पाठक को एक गोएटिक आत्मिक प्राणी उसी क्रमांक वाले देवदूत के साथ सूचीबद्ध दिख सकता है और वह मान सकता है कि दो नामों की यह पंक्ति हर आर्स गोएटिया पाठ का हिस्सा है। इसे बाद की एक विशिष्ट व्यवस्था के रूप में समझना बेहतर है। सामान्यतः प्रयुक्त 1904 की गोएटिया आत्मिक प्राणियों की क्रमांकित सूची देती है; द गोएटिया ऑफ़ डॉ रड नाम से प्रकाशित पांडुलिपि-परंपरा उन प्रविष्टियों को शेम हा-मेफोराश के देवदूतों से जोड़ती है।
- आत्मिक प्राणियों की सूची
- आर्स गोएटिया, 72 क्रमांकित प्रविष्टियाँ
- युग्मन का पाठ-साक्ष्य
- हार्ले एमएस 6483 और संबंधित पाठ
- मुख्य सावधानी
- संस्करण और लेखक के नाम से संबद्धता महत्वपूर्ण हैं
अलग इतिहास वाली दो सूचियाँ
1904 की मैदर्स/क्रॉली गोएटिया आत्मिक प्राणियों के क्रमांक, पद, नाम और वर्णन के लिए सुविधाजनक सार्वजनिक-डोमेन मुद्रित पाठ-साक्ष्य है। बहत्तर की इसकी संख्या इसे बाद की देवदूत-नाम योजना से संख्यात्मक रूप से जोड़ती है, लेकिन समान संख्या ऐतिहासिक उत्पत्ति का प्रमाण नहीं है। हमारी पाठ-साक्ष्य मिलान-सारणी में दिखता है कि पहले की आत्मिक प्राणियों की सूचियों के नाम और क्रम भी अलग हैं। किसी क्रमांक का मिलान उसी विशिष्ट सूची के भीतर अर्थपूर्ण है जो वह क्रमांक देती है।
साथ की मार्गदर्शिका में वर्णित ईश्वरीय नाम की परंपरा निर्गमन 14:19–21 की व्याख्या से आती है। उसके अक्षर-समूह हिब्रू पाठ से बनते हैं, गोएटिक आत्मिक प्राणियों के वर्णनों से स्वतंत्र रूप से। बाद का कोई संकलक बहत्तर भागों वाले दोनों क्रमों को आमने-सामने रख सकता था; उससे बना संरेखण उस संकलक के पाठ-साक्ष्य से संबंधित है।
रड से जुड़ा संस्करण वास्तव में क्या पहचानता है
स्किनर और रैंकिन का प्रकाशित लिप्यंतरण और अध्ययन द गोएटिया ऑफ़ डॉ रड शीर्षक से है। उसका सूची-अभिलेख मुख्य लिप्यंतरण हार्ले एमएस 6483 का बताता है, साथ में हार्ले एमएस 6482, स्लोन एमएस 3824 और वेलकम एमएस 3203 के संबंधित अंश हैं। प्रकाशक बताता है कि इसमें शेम हा-मेफोराश के बहत्तर देवदूतों का प्रयोग बहत्तर आत्मिक प्राणियों के साथ होता है। इसलिए इस युग्मन से निकली सारणियाँ इसी रड पांडुलिपि और संपादकीय परंपरा से संबंधित हैं।
शीर्षक में किसी व्यक्ति को लेखक मानने से यह सिद्ध नहीं होता कि सुरक्षित पांडुलिपि का हर घटक रड ने लिखा था। ये नकल और संकलन से बने ऐतिहासिक पाठ-साक्ष्य हैं। युग्मन इस पांडुलिपि-परिवार में दिखाई देता है, लेकिन सुरक्षित प्रतियों की शब्दावली और प्रस्तुति मुद्रित मैदर्स/क्रॉली संस्करण से भिन्न हैं। आधुनिक लिप्यंतरण उन सुरक्षित प्रतियों को प्रस्तुत करता है; वह अपने आप यह सिद्ध नहीं करता कि माने गए लेखक ने एक ही संपूर्ण पुस्तक तैयार की थी।
आधुनिक युग्मन-सारणियाँ अलग क्यों होती हैं
परिचित 1904 मुद्रण के भीतर गोएटिया का क्रमांकित क्रम स्थिर है, लेकिन पुरानी सूचियों की कुल संख्या, वर्तनियाँ और स्थान अलग हैं। वेबसाइट की पाठ-साक्ष्य मिलान-सारणी दिखाती है कि वाइयर, स्कॉट और बाद की गोएटिया के बीच बाएल, पाइमोन, बेलियल और अन्य के स्थान या रूप बदलते हैं। इसलिए एक क्रम पर आधारित देवदूत और आत्मिक प्राणी का जोड़ा बदल सकता है, यदि कोई आधुनिक सारणी बिना बताए दूसरी आत्मिक सूची रख दे।
चित्र एक और अंतर लाते हैं। इस वेबसाइट की गोएटिक मुहरें 1916 के मुद्रित चित्र-पट्ट से काटे गए चित्र हैं, जबकि रड से जुड़ा संस्करण अलग देवदूत-मुहरों और एक संयुक्त प्रणाली की चर्चा करता है। पांडुलिपि का चित्र, आरंभिक मुद्रित चित्र-पट्ट और आज का पुनर्चित्रण समान दिखते हुए भी परंपरा के अलग चरण दर्ज कर सकते हैं। जुड़ी हुई सूचियाँ ऐतिहासिक रूप से इसलिए दिलचस्प हैं कि वे बाद के संकलक को पहले से मौजूद दो क्रमों को साथ लाते हुए दिखाती हैं।
युग्मन सूची की पंक्ति का कार्य बदलता है
मानक गोएटिया प्रविष्टि किसी कार्य के संक्षिप्त अभिलेख की तरह चलती है। वह क्रमांक, नाम, पद, रूप, बताई गई शक्तियाँ, सैन्य टुकड़ियों की संख्या और मुहर देती है। अगला आत्मिक प्राणी नया अभिलेख शुरू करता है। रड से जुड़ी व्यवस्था उस सूची को रखती है, लेकिन हर आत्मिक प्राणी के सामने एक देवदूतीय समकक्ष जोड़ती है। अतिरिक्त स्तंभ सूची का तर्क बदल देता है: अब प्रविष्टि केवल पहचानने और आदेश देने वाला आत्मिक प्राणी नहीं, बल्कि विरोधी या नियंत्रक जोड़े का एक आधा है।
नया संबंध स्थान से बनता है। पहला देवदूत पहले आत्मिक प्राणी के साथ, दूसरा दूसरे के साथ, और इसी तरह बहत्तर भागों वाले दोनों क्रमों में आगे बढ़ते हैं। यह निर्गमन 14 में बाएल, अदृश्यता, टोड, बिल्लियाँ या पूर्व का राजत्व खोजने से नहीं बनता। बाइबिल के पद बाद की व्याख्यात्मक तकनीक से अक्षर-समूह देते हैं; गोएटिया अलग सूची-इतिहास से आत्मिक प्राणियों के कार्य देती है। हार्ले एमएस 6483 महत्वपूर्ण है क्योंकि वह उन्हें संरेखित करने वाले संपादकीय कार्य का पाठ-साक्ष्य है।
यह अंतर यह भी समझाता है कि कोई सारणी भीतर से सटीक होते हुए भी ऐतिहासिक रूप से भ्रामक क्यों हो सकती है। वेहुइआ और बाएल पहली पंक्ति तभी बनाते हैं जब चुना गया देवदूत-क्रम और चुना गया बहत्तर आत्मिक प्राणियों का क्रम स्थिर रखा जाए। उनहत्तर प्रविष्टियों वाली पुरानी सूची रख दें, कोई आत्मिक प्राणी छोड़ दें या कोई नाम दूसरी जगह कर दें, तो बाद का हर क्रमांकित जोड़ा खिसक सकता है। युग्मन एक बनाई गई प्रणाली है, जिसके क्रमांकित संबंध पाठ-साक्ष्य के क्रम पर निर्भर हैं।
ठोस तुलना: हार्ले एमएस 6483 और 1904 की गोएटिया में पहला देवदूत और आत्मिक प्राणी का जोड़ा
1904 की गोएटिया अपनी क्रमांकित सूची बाएल से शुरू करती है। प्रविष्टि उसे पूर्व में शासन करने वाला राजा कहती है, टोड, पुरुष और बिल्ली के सिर वाले कर्कश-स्वरी मिश्रित रूप का वर्णन करती है, उसे छियासठ सैन्य टुकड़ियाँ देती है और कहती है कि वह साधक को अदृश्य कर सकता है। वर्णन के बाद मुहर आती है। अकेले पढ़ने पर अभिलेख पहचान और पद से रूप, कार्य, बल और पहचान-चिह्न की ओर बढ़ता है। उसमें वेहुइआ नाम का देवदूत नहीं है, न यह दावा कि उसका पहला स्थान निर्गमन के पदों से निकला है।
रड से जुड़ा युग्मन उस पहले आत्मिक प्राणी के सामने वेहुइआ रखता है। वेहुइआ निर्गमन 14:19–21 के बाद के बहत्तर-नाम पाठ में पहले तीन-अक्षरीय समूह से संबंधित है; बाएल इस गोएटिया क्रम में पहले क्रमांकित स्थान से संबंधित है। साथ रखने से देवदूत आत्मिक प्राणी के सामने प्रतिरोधी सत्ता बनता है, लेकिन दोनों वर्णन एक जीवनी में नहीं बदलते। बाएल का अदृश्यता का कार्य गोएटिक सामग्री बना रहता है। वेहुइआ का नाम ईश्वरीय नाम के क्रम से है। उनकी साझा विशेषता क्रमांकित स्थान है।
यह पहली पंक्ति प्रणाली की संपादकीय सूझ दिखाती है। कठिन आत्मिक प्राणियों की सूची ईश्वरीय नाम पर आधारित दूसरी सूची के भीतर रखी जाती है, इसलिए किसी आह्वान को पढ़ने से पहले ही स्थान के माध्यम से नियंत्रण दिखता है: हर आत्मिक प्राणी के सामने पहले से एक देवदूत है। युग्मन एक साथ धार्मिक सुरक्षा और संगठन का सिद्धांत जोड़ता है। वह पृष्ठ पर पाठक का रास्ता भी बदलता है। बाएल से सीधे अगारेस की ओर बढ़ने के बजाय आँख पहले बाएल से बगल में वेहुइआ की ओर जाती है, फिर नीचे अगले जोड़े पर।
यह तुलना आधुनिक युग्मन-सारणियों की स्पष्ट सीमा तय करती है। वेहुइआ को “बाएल का देवदूत” कहने वाली सारणी इसी बाद की व्यवस्था का वर्णन करती है। वाइयर की बाएल प्रविष्टि, स्कॉट की अंग्रेज़ी सूची, 1904 का संस्करण और निर्गमन सभी उस संबंध को सुरक्षित नहीं रखते। यह जोड़ा वहाँ बनता है जहाँ संकलक ने दो व्यवस्थित क्रमों को समकालिक किया है। हार्ले एमएस 6483 और उस पर आधारित संस्करण इस संश्लेषण के साक्ष्य हैं; बिना जोड़े वाली 1904 की प्रविष्टि इस बात का साक्ष्य है कि आत्मिक प्राणियों की सूची उसके बिना भी कैसे प्रचलित हो सकती है।