ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
बुरे स्वप्नों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VII.100 (105) पढ़ें (1 मंत्र)
मैं अशुभ स्वप्न देखने से, बुरे स्वप्न देखने से, असफलता (ábhūti) से मुँह मोड़ता हूँ; मैं ब्रह्म को अपना भीतरी [रक्षाकवच] बनाता हूँ; स्वप्नों जैसे रूप वाली पीड़ाओं को [दूर करता हूँ]।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.100 (105) पढ़ें ↗
VI.130 समय तय किए बिना प्रेम माँगता है
VI.130 बार-बार दैवी शक्तियों से किसी निश्चित पुरुष में प्रेम जगाने की प्रार्थना करता है। बोलने वाली स्त्री चाहती है कि वह उसके लिए जले; मंत्र 3 में वह यह कामना तक करती है कि पुरुष उससे प्रेम करे, जबकि वह बदले में उससे प्रेम न करे। अंतिम मंत्र उसकी दशा तीव्र करने के लिए मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि को पुकारता है। चार मंत्रों में कहीं भोर, नींद या उसके विचारों का क्रम नहीं बताया गया है। उसकी तीव्रता बार-बार की पुकार और तपन की छवि से आती है, दिनचर्या से नहीं। प्रभाव को सुबह का पहला विचार कहना उत्कंठा की प्रार्थना को पुरुष के भीतरी जीवन के कथित अवलोकन में बदल देगा, जिसका दावा कविता कभी नहीं करती।
I.34 वक्ता की अपनी उपस्थिति को संबोधित करता है
I.34 प्रार्थी की आवाज़ और रूप को सँवारने के लिए मधु का उपयोग करता है। उसकी जीभ, वाणी, आने-जाने को मधुर और आकर्षक बनना है, और वह कामना करता है कि इच्छित व्यक्ति उसे छोड़कर न जाए। इससे बातचीत के बाद याद रह जाने के बारे में समकालीन विचार की प्रेरणा मिल सकती है। लेकिन प्राचीन जोर मुलाकातों में वक्ता की अपनी प्रस्तुति पर है, प्रिय व्यक्ति के जागते मन में विचार डालने पर नहीं। इसमें दूसरे को वक्ता के संकल्प के अधीन लाने की इच्छा भी है, इसलिए मिठास इसे बराबरी के आदान-प्रदान का सरल नमूना नहीं बनाती। VI.130 की तपन के साथ रखने पर मधु की कविता अलग नैतिक तनाव वाली आकर्षण की अलग रणनीति देती है।
नींद से जुड़ा प्रमाण असामान्य रूप से सीमित है
VII.100 (105) बुरे सपनों और स्वप्न-जैसी पीड़ाओं को दूर भेजने की कामना करता है। यह पुष्टि करता है कि संग्रह में नींद के अनुभव मायने रखते थे, लेकिन यह नहीं कहता कि कोई प्रेमी को याद करते हुए जागेगा। न ही दुःस्वप्नों के विरुद्ध कोई मंत्र समझाता है कि सुबह कौन-सा विचार पहले आता है। ये अलग प्रकार के ज्ञान हैं: प्रार्थी इच्छा व्यक्त कर सकता है, लेकिन सूक्त दूसरे की चेतना के अदृश्य क्रम की पुष्टि नहीं कर सकता। VII.100 को VI.130 के साथ रखने पर सीमा स्पष्ट होती है। एक हानिकारक सपने दूर करता है; दूसरा जागते हुए या कोई समय बताए बिना प्रेम जगाने का प्रयास करता है। कोई पंक्ति एक क्रिया से आधुनिक लाभ तक की कड़ी नहीं बनाती।
सुबह का पहला विचार आज की रचना है
“किसी लक्षित व्यक्ति को सुबह सबसे पहले मुझे याद करने के लिए प्रेरित करें” और सुबह का पहला विचार मौलिक समकालीन रचनाएँ हैं। लाभ दूसरे व्यक्ति की निजी स्मृति और ऐसे सटीक समय की बात करता है जिसका संबंधित सूक्त कभी नाम नहीं लेता। साझा अनुभवों के बाद कोई जागते ही स्वाभाविक रूप से साथी के बारे में सोच सकता है, लेकिन प्राचीन मंत्र उसका वादा या मापन नहीं करते। अनुष्ठान की जिम्मेदार व्याख्या इस छवि को लंबे समय तक महत्व बनाए रखने की इच्छा मान सकती है, जबकि लक्षित व्यक्ति के विचार और चुनाव उसी के रहने देती है। ऐतिहासिक तुलना उपयोगी बनी रहती है: VI.130 की दैवी तपन, I.34 की मधुर आत्म-प्रस्तुति और VII.100 में बुरे सपनों का निवारण, प्रत्येक अलग क्रिया का वर्णन करते हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
देखें मंत्र किसके मन का वर्णन करता है
VI.130.3 में वक्ता बताती है कि वह पुरुष से क्या महसूस करवाना चाहती है, भले वह स्वयं बदले में वैसा न महसूस करे; मंत्र उसका उद्देश्य बताता है, जागते ही पुरुष का पहला विचार नहीं। I.34 ध्यान प्रार्थी की मधुमय जीभ और आगमन की ओर मोड़ता है। VII.100 (105) वक्ता से बुरे सपने दूर भेजता है। इन मंत्रों में आगे बढ़ते हुए विषय का बदलाव देखें: इच्छित पुरुष से प्रार्थी और फिर सोने वाले की व्याकुलता तक। कोई भी किसी व्यक्ति की सुबह की स्मृति का अवलोकन नहीं करता। तुलना व्यक्त इच्छा को इस प्रमाण से अलग करती है कि दूसरे का मन वास्तव में क्या करता है।