ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
क्रोध दूर करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.42 पढ़ें (3 मंत्र)
जैसे धनुष से डोरी, वैसे तुम्हारे हृदय से मैं क्रोध ढीला करता हूँ (ava-tan), ताकि एकमन होकर हम (दोनों) मित्रों की तरह साथ टिक सकें (sac)।
हम (दोनों) मित्रों की तरह साथ टिकेंगे; मैं तुम्हारा क्रोध ढीला करता हूँ; हम तुम्हारे क्रोध को भारी पत्थर के नीचे डालते हैं।
मैं तुम्हारे क्रोध को एड़ी और पैर के अगले भाग से रौंदता हूँ (abhi-sthā), ताकि तुम अनियंत्रित न बोलो, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.42 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
III.30 द्वेष के अभाव से शुरू होता है
III.30 का आरंभ संबोधित लोगों के बीच विचारों की समानता और द्वेष के अंत की कामना करता है। आगे के मंत्र भाई-बहनों के शुभ वचन बोलने और परिवार के सदस्यों के श्रम, भोजन, पेय और उपासना में सहयोग की कल्पना करते हैं। यह संरचना भावनात्मक प्रवृत्ति से रोजमर्रा के साझा व्यवहारों की ओर बढ़ती है। यह ऐसे झगड़े का प्रतिलेख नहीं है जिसमें एक व्यक्ति को सही और दूसरे को गलत घोषित किया जाए। इसका मंत्र 5 वरिष्ठों और पदानुक्रम वाले परिवार को भी स्वीकार करता है, इसलिए इसका वांछित सामंजस्य प्रमाणों पर चर्चा करते बराबरी के साथियों का कालातीत आदर्श नहीं है। आज का समर्थक दयालु बने रहते हुए सुन सकता है और असहमत भी हो सकता है। प्राचीन पाठ की सौहार्द की कामना यह तय नहीं कर सकती कि किसी खास बहस में वह समर्थक किसका पक्ष ले।
VI.42 क्रोध की प्रत्यंचा ढीली करता है
VI.42 प्रत्यंचा ढीली करने की छवि के माध्यम से व्यक्तियों के बीच तनाव को संबोधित करता है। इसका पहला मंत्र क्रोध के ढीले पड़ने की कामना करता है, ताकि दो लोग मित्रों की तरह साथ रह सकें; दूसरा क्रोध को भारी पत्थर के नीचे रखता है। यह किसी तर्क में जीतने या सहयोगी जुटाने से अलग क्रिया है। तीसरा मंत्र दूसरे व्यक्ति को वक्ता के संकल्प के अधीन लाने की कामना भी करता है, इसलिए कविता शांति स्थापित करने को नियंत्रण के साथ मिलाती है। III.30 के साथ पढ़ने पर यह दिखाता है कि विवाद का विषय अनसुलझा रहने पर भी क्रोध कम होने से लोग जुड़े रह सकते हैं। किसी के प्रार्थी का पक्ष लेने का वादा उस कठिन बीच की स्थिति को छोड़ देता है और दूसरे व्यक्ति के निर्णय को जीतने की वस्तु बना देता है।
VII.12 सार्वजनिक सभा में अनुकूलता चाहता है
VII.12 (13) सभा और समिति का नाम लेकर आशा करता है कि वे वक्ता के अनुकूल हों और उपस्थित लोग सहमति से बोलें। मंत्र 4 भटकते मनों को प्रार्थी की ओर खींचता है। इसका सार्वजनिक परिवेश III.30 की पारिवारिक भोजन-व्यवस्था की अपेक्षा श्रोताओं के सामने होने वाली बहस के अधिक निकट है, फिर भी सूक्त में पक्ष चुनता प्रेम-संबंध का साथी नहीं आता। इसकी भाषा समूह की अनुकूल प्रतिक्रिया चाहती है, और वाद-विवाद में इससे जुड़ा प्रयोग इसके प्रतिस्पर्धी परिवेश को रेखांकित करता है। तुलना दायरे का बदलाव सामने लाती है: पारिवारिक सूक्त लगातार आंतरिक शांति चाहता है, क्रोध का सूक्त भावनात्मक मुक्ति चाहता है, और सभा का सूक्त भीड़ से वक्ता को स्वीकारने की कामना करता है। इनमें से किसी से भी किसी निश्चित व्यक्ति की सुनिश्चित निष्ठा का निष्कर्ष नहीं निकलता।
चुना हुआ पक्ष एक आधुनिक लाभ है
“किसी चुने हुए व्यक्ति को विवाद में मेरा पक्ष लेने पर राज़ी करें” और चुना हुआ पक्ष मौलिक समकालीन रचनाएँ हैं। उल्लिखित कोई भी सूक्त यह वादा नहीं करता कि दोनों पक्ष सुनने के बाद साथी या मित्र किसी दावे से सहमत होगा। पुराने पाठ प्रार्थनाएँ हैं, इस बात के प्रमाण नहीं कि उनके वांछित परिणाम घटित हुए। आधुनिक पाठक इस तुलना से साथ देने वाली मौजूदगी और बिना परखे सहमति के बीच भेद कर सकता है: III.30 संबंधों को अक्षुण्ण रखने को महत्व देता है, VI.42 क्रोध शांत होने को चित्रित करता है, और VII.12 सार्वजनिक अनुकूलता की इच्छा व्यक्त करता है। आधुनिक अनुष्ठान की सटीक माँग परियोजना की कल्पित सूची का हिस्सा है। उसे परिवार, क्रोध या सभा से संबंधित प्राचीन मंत्रों की देन नहीं बताना चाहिए।
उदाहरण सहित व्याख्या
संघर्ष पर तीन प्रतिक्रियाएँ
III.30.3 पढ़ें, जहाँ भाई-बहनों से एक-दूसरे से द्वेष न करने और शुभ वचन बोलने को कहा गया है। फिर VI.42.1 पढ़ें, जिसकी प्रत्यंचा की छवि एक व्यक्ति के क्रोध को ढीला करती है ताकि दो लोग मित्रों की तरह बने रहें। अंत में VII.12 (13).1 सभा से वक्ता के अनुकूल होने की प्रार्थना करता है। पहला संबंध की रक्षा करता है, दूसरा क्रोध बदलता है, और तीसरा सार्वजनिक सुनवाई चाहता है। कोई भी किसी लक्षित व्यक्ति के बहस की जाँच करके प्रार्थी का पक्ष घोषित करने का वर्णन नहीं करता। वह अनुपस्थित निर्णय आधुनिक परिदृश्य का मुख्य जोड़ा हुआ तत्व है, सूक्तों में छिपा विवरण नहीं।