ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
परिवार में वाणी कई दिशाओं में जाती है
III.30 पारिवारिक भूमिकाओं के बीच तेजी से आगे बढ़ता है। वह पुत्र से माँ के साथ एकमन और पिता के प्रति ध्यान देने वाला होने, पत्नी से पति को मधुमय वचन कहने और भाई-बहनों से द्वेष से बचने को कहता है। उसका पाँचवाँ मंत्र समूह से साथ काम करने और प्रिय वाणी बोलने की कामना करता है। ये पंक्तियाँ पदानुक्रम मानकर चलती हैं, फिर भी सूक्त का लक्ष्य संबंधों का जाल है, बाकी सबके लिए द्वार बन जाने वाली अकेले व्यक्ति की स्वीकृति नहीं। उसका बहुवचन संबोधन महत्वपूर्ण है। लक्षित व्यक्ति को मेरी स्वीकृति चाहने के लिए प्रेरित करने वाला समकालीन लाभ एक अधिकारी और एक अधीनस्थ चुनता है। बहुत व्यापक स्तर पर उसमें सामंजस्य की प्राचीन इच्छा की गूँज हो सकती है, लेकिन वह कविता के सामूहिक दायरे को संकुचित करके उसकी दिशा बदलता है।
I.34 इसके बजाय प्रार्थी को मधुर बनाता है
I.34 वक्ता की जीभ पर मधु रखता है और मिठास को आवाज़, आने-जाने और रूप तक फैलाता है। वह इच्छित दूसरे व्यक्ति के प्रेम करने और छोड़कर न जाने की कामना करता है। यह कविता अनुकूल स्वागत पाने के अधिक निकट है, फिर भी वह प्रार्थी के आकर्षक गुणों के माध्यम से काम करती है, दूसरे व्यक्ति के स्वीकृति पर निर्भर होने के माध्यम से नहीं। इसमें प्रिय व्यक्ति को वक्ता के संकल्प के अधीन लाने की इच्छा भी है, इसलिए उसकी मिठास नियंत्रण से अछूती नहीं। III.30 की कई पारिवारिक आवाज़ों की तुलना में I.34 एक खास परिणाम चाहने वाले अकेले वक्ता को केंद्र में रखता है। यह अंतर पाठक को दिखाता है कि प्रिय लगने वाला व्यवहार और स्वीकृति चाहने का संबंधगत ढाँचा अलग घटनाएँ हैं, भले दोनों में किसी को प्रसन्न करना शामिल हो।
सभा की अनुकूलता सार्वजनिक प्रतिष्ठा है
VII.12 (13) सभा और समागम से वक्ता के अनुकूल होने की प्रार्थना करता है। उसका दूसरा मंत्र वहाँ बैठे लोगों के समान वाणी वाले होने की कामना करता है, और तीसरा समूह के तेज और विवेक को चाहता है। परिवेश सार्वजनिक विचार-विमर्श का है, ऐसे प्रेम-संबंध का नहीं जिसमें एक व्यक्ति दूसरे की अनुमति की प्रतीक्षा करता है। सूक्त उस सामाजिक क्षेत्र में स्वीकृति को प्रभावशाली बनाता है जहाँ वक्ता की बात सुनी जानी चाहिए। III.30 के साथ रखने पर यह स्पष्ट करता है कि अनुकूल प्रतिक्रिया साथी के बजाय पूरे श्रोता-समूह की हो सकती है। I.34 के साथ रखने पर वह पुकार के प्राप्तकर्ता को इच्छित व्यक्ति से समूह में बदल देता है। कोई भी यह वादा नहीं देता कि कोई निश्चित लक्षित व्यक्ति प्रार्थी का निर्णय चाहेगा।
खुली स्वीकृति एक नई कल्पना है
“किसी लक्षित व्यक्ति को मेरी स्वीकृति चाहने के लिए प्रेरित करें” और खुली स्वीकृति मौलिक आधुनिक अनुष्ठान और लाभ हैं। कोई उल्लिखित अंश नहीं कहता कि दूसरा व्यक्ति प्रार्थी की स्वीकृति पर निर्भर हो जाएगा। पुराने स्रोत अपनी-अपनी संरचना और सामाजिक परिवेश में वांछित सामंजस्य, निजी आकर्षण और सार्वजनिक अनुकूलता व्यक्त करते हैं। पाठक उनसे यह पूछ सकता है कि वह सुना जाना, भरोसा पाना या दूसरे के ऊपर रखा जाना चाहता है; ये उद्देश्य अलग हैं। ऐतिहासिक ईमानदारी की माँग है कि आधुनिक मनोवैज्ञानिक दावा III.30 से बाहर रहे। उसका पारिवारिक पदानुक्रम पहले ही पर्याप्त जटिल है, उसे समकालीन साथी के चुनावों या आत्मविश्वास को नियंत्रित करने की अनुमति मानने की जरूरत नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
वक्ताओं और श्रोताओं की गिनती करें
III.30.2–3 में पत्नी, पुत्र, भाई और बहन उन संबंधों में आते हैं जिन्हें द्वेष के बिना बोलने या रहने को कहा जाता है। I.34 में प्रार्थी अपनी जीभ पर मधु और प्रिय व्यक्ति की अनुकूल प्रतिक्रिया चाहता है। VII.12 (13).1–3 में वक्ता सभा से अनुकूलता और प्रतिष्ठा माँगता है। हर मामले में लोगों की संख्या और वाणी का मार्ग बदलते हैं। कोई भी लक्षित व्यक्ति को प्रार्थी की स्वीकृति चाहने की भूमिका में नहीं रखता। तुलना दिखाती है कि सहमति का सामान्य विषय उस अत्यंत विशिष्ट आधुनिक शक्ति-संबंध को मान्यता क्यों नहीं दे सकता।