ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
वाद-विवाद में विजय के लिए: एक वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त II.27 पढ़ें (7 मंत्र)
[मेरा] शत्रु किसी तरह वाद-विवाद न जीते (ji); तुम वश में करने वाली, पराजित करने वाली हो; [मेरे] प्रतिवादी के तर्क पर प्रहार करो; हे वनस्पति, उन्हें रसहीन कर दो।
उकाब ने तुम्हें खोजा (anu-vid); सूअर ने अपनी थूथन से तुम्हें खोदा: तर्क पर प्रहार करो, इत्यादि, इत्यादि।
असुरों को गिराने (stŗ) के लिए इंद्र ने तुम्हें अपनी भुजा पर रखा (kŗ): तर्क पर प्रहार करो, इत्यादि, इत्यादि।
असुरों को गिराने के लिए इंद्र ने पाट (pāṭá) का सेवन किया (vi-aç): तर्क पर प्रहार करो, इत्यादि, इत्यादि।
इससे मैं शत्रुओं को वश में करूँगा, जैसे इंद्र ने सालावृकों (sālāvṛkás) को किया: तर्क पर प्रहार करो, इत्यादि, इत्यादि।
हे रुद्र, आरोग्य देने वाले (?) उपचारों और गहरे वर्ण की (nī́la) कलगियों वाले, कार्य करने वाले! तर्क पर प्रहार करो, इत्यादि, इत्यादि।
हे इंद्र, जो हमें सताता है उसके तर्क पर प्रहार करो; हमें क्षमताओं (çákti) का आशीर्वाद दो; वाद-विवाद में मुझे श्रेष्ठ बनाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.27 पढ़ें ↗
एकता पूरे घर में फैली है
III.30 उन लोगों के बीच समान हृदय, समान मन और शत्रुता के अभाव की कामना से शुरू होता है जिन्हें साथ रहना है। उसके अगले मंत्र केवल प्रेमी युगल को अलग करने के बजाय माता-पिता और संतान, पति-पत्नी तथा भाई-बहनों के बीच चलते हैं। मंत्र 5 सदस्यों से साथ काम करने और एक-दूसरे को प्रिय लगने वाले शब्द बोलने को कहता है; मंत्र 6 साझा भोजन, पेय और एक जुए की कल्पना करता है। यह साथ रहने की सामूहिक दृष्टि है। बहस में साथी का पक्ष लेना एक संभावित सामाजिक क्रिया होगी, लेकिन सूक्त न आरोप लगाने वाले की पहचान करता है, न पक्ष चुनता है, न तय करता है कि जिस व्यक्ति का बचाव हो रहा है वह सही है या नहीं। उसकी एकता की भाषा घरेलू आदर्श के रूप में पढ़नी चाहिए, किसी अनिर्दिष्ट विवाद के फैसले के रूप में नहीं।
मधुमय शब्द घर का पदानुक्रम साथ लाते हैं
मंत्र 2 चाहता है कि पत्नी पति से मधुमय, हितकारी शब्द बोले और पुत्र पिता की बात माने। ये संबंध कविता द्वारा माने गए व्यवस्थित घर को दिखाते हैं। मंत्र का सार केवल यह सलाह बना दिया जाए कि साथी एक-दूसरे का समर्थन करें, तो उसकी विशिष्ट भूमिकाएँ गायब हो जाती हैं। मंत्र 3 भाई से भाई का और बहन से बहन का द्वेष न करने तथा शुभ ढंग से बोलने को कहता है। वह आपसी शत्रुता कम करने की प्रार्थना है, कुछ भी हुआ हो तब भी किसी रिश्तेदार की प्रशंसा करने की नहीं। आधुनिक साझेदारी आपसी बचाव को महत्त्व देने के साथ ईमानदार असहमति की अपेक्षा भी कर सकती है। प्राचीन कविता की सद्भावना यह स्थापित नहीं कर सकती कि सार्वजनिक निष्ठा निष्पक्ष सुनवाई या दूसरे व्यक्ति के अपने निर्णय से ऊपर होनी चाहिए।
II.27 विरोधी को विरोधी मानता है
II.27 वाद-विवाद में विजय के मंत्र-प्रयोग में पौधे को संबोधित करता है। उसके पहले और सातवें मंत्र चाहते हैं कि विरोधी प्रश्नकर्ता पर विजय हो और वक्ता बहस में श्रेष्ठ बने। पाठ की प्रतियोगिता III.30 की घरेलू एकता की कामना से बहुत अधिक स्पष्ट है। फिर भी उसका वक्ता निजी विजय चाहता है, साथी का हस्तक्षेप नहीं। दोनों सूक्त साथ पढ़ने से पता चलता है कि बहस को एक ही भावना तक क्यों नहीं समेटा जा सकता। III.30 रोजमर्रा के काम में लोगों के साथ रहने की कल्पना करता है; II.27 शत्रु के साथ मौखिक प्रतियोगिता दिखाता है। कोई भी नहीं बताता कि वक्ता गलत हो तो स्नेह रखने वाले गवाह को क्या करना चाहिए। यही अनुपस्थित प्रश्न है जिसे आधुनिक लाभ को खुला छोड़ना होगा।
‘न्यायसंगत पक्ष-समर्थन’ एक नया परिदृश्य है
‘किसी लक्षित व्यक्ति से बहस में मेरा पक्ष रखवाएँ’ और ‘न्यायसंगत पक्ष-समर्थन’ आज के मौलिक लाभ और अनुष्ठान हैं। कोई उद्धृत मंत्र वादा नहीं करता कि खास साथी विवाद में किसी की ओर से बोलेगा। आधुनिक इच्छा अकेला महसूस न करने की चाह से आ सकती है, लेकिन न्यायसंगत बचाव इसमें शामिल लोगों की जानकारी और स्वतंत्र निर्णय पर निर्भर करता है। III.30 शत्रुता के अभाव और सहयोगी वाणी का मूल्य समझा सकता है; II.27 समझा सकता है कि विजय की भाषा विवाद का स्वर कैसे बदलती है। स्रोत दूसरे व्यक्ति की गवाही में हेरफेर करने या दावे की जाँच की जगह निष्ठा रखने की अनुमति नहीं देते। उनके अलग सामाजिक तर्क मुख्य ऐतिहासिक समझ हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
साझे जुए को पराजित शत्रु के सामने रखकर पढ़ें
III.30.5–6 की तुलना करें, जहाँ घर के सदस्यों से साझा जुए में काम करने और साझा भोजन बाँटने को कहा जाता है, और II.27.1 तथा 7 को देखें, जहाँ पौधे से विरोधी वादकर्ता को कमजोर करने और प्रार्थना करने वाले को श्रेष्ठ बनाने को कहा जाता है। घरेलू मंत्र शत्रु का नाम नहीं लेते; बहस का सूक्त लेता है। किसी में साथी आगे आकर किसी का बचाव नहीं करता। अंतर दिखाता है कि घर की सहमति और प्रतियोगिता की विजय अपने-आप मिलकर आधुनिक वादा क्यों नहीं बन सकतीं। बचाव निष्पक्षता के काम आ सकता है, लेकिन प्राचीन मंत्र तय नहीं करते कि कब ऐसा है।