ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
प्रज्ञा के लिए
हे प्रज्ञा (medhā́), तुम पहले हमारे पास आओ, गोवंश के साथ, घोड़ों के साथ, सूर्य की किरणों के साथ; तुम हमारे लिए पूजनीय हो।
देवताओं की सहायता के लिए मैं पहले प्रज्ञा को पुकारता हूँ, जो ब्रह्म (bráhman) से भरी, ब्रह्म से प्रेरित, ऋषियों द्वारा स्तुत और वैदिक विद्यार्थियों द्वारा पी गई (?) है।
जिस प्रज्ञा को ऋभु जानते हैं, जिस प्रज्ञा को असुर जानते हैं, जिस उत्तम प्रज्ञा को ऋषि जानते हैं, उसे हम मुझमें प्रवेश कराते हैं।
प्रज्ञा से युक्त, प्राणियों को बनाने वाले ऋषि जिस प्रज्ञा को जानते हैं, हे अग्नि, उसी प्रज्ञा से तुम आज मुझे प्रज्ञावान करो।
VI.108 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
साँझ की प्रज्ञा, प्रातः की प्रज्ञा, दोपहर के आसपास की प्रज्ञा, सूर्य की किरणों से, मंत्र-वचन (vácas) से हम प्रज्ञा को अपने भीतर प्रवेश कराते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.108 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
अन्न की प्रचुरता के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.24 पढ़ें (7 मंत्र)
वनस्पतियाँ दूध से समृद्ध [हैं], मेरी वाणी (vácas) दूध से समृद्ध है; इसलिए दूध से समृद्ध उन वनस्पतियों को मैं हज़ारों की संख्या में लाता हूँ।
मैं दूध से समृद्ध उन्हें जानता हूँ; उन्होंने अन्न बहुत बढ़ाया है; जो देवता 'संग्राहक' नाम से जाने जाते हैं, जो भी यज्ञ न करने वाले के घर में हैं, हम उन्हें बुलाते हैं।
ये जो पाँच दिशाएँ हैं और मनु से उत्पन्न (mānavī́) पाँच मानव-समूह (kṛṣṭí) हैं, वे यहाँ पुष्टता (sphātí) इकट्ठी लाएँ, जैसे वर्षा होने पर धाराएँ बहता मलबा [लाती हैं]।
जैसे सौ धाराओं वाला, हज़ार धाराओं वाला, कभी न चुकने वाला झरना, वैसे ही हमारा यह अन्न हज़ार धाराओं में कभी न चुकने वाला हो।
हे सौ हाथों वाले, इकट्ठा लाएँ; हे हज़ार हाथों वाले, ढेर लगाएँ; जो बना है और जो बनना है, उसकी पुष्टता यहाँ एक साथ पहुँचाएँ।
गंधर्वों के तीन माप, गृहस्वामिनी के चार; उनमें जो पुष्टता से सबसे अधिक समृद्ध है, उसी से हम आपको स्पर्श करते हैं।
हे प्रजापति, लाने वाला (upohá) और इकट्ठा करने वाला (samūhá) आपके (दो) वितरक [हैं]; वे यहाँ पुष्टता, बहुत-सी कभी न चुकने वाली प्रचुरता पहुँचाएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.24 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
VI.108 सीधे अध्ययन को संबोधित करता है
VI.108 मेधा का ऐसी उपस्थिति के रूप में आह्वान करता है जो वक्ता के पास आ सकती है। मंत्र 2 उसे पवित्र वचन और वैदिक विद्यार्थियों से जोड़ता है; मंत्र 3 कुशल प्राणियों और ऋषियों को ज्ञात मेधा माँगता है; मंत्र 5 उसे शाम, सुबह और दोपहर में चाहता है। सूक्त का वांछित परिणाम बौद्धिक क्षमता और स्मरण है, पैसा नहीं। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद का समानांतर पाठ मंत्र 1, 2 और 5 सुरक्षित रखता है, जो शौनक पाठ के पाँच मंत्रों के क्रम से छोटा रूप है। यह अंतर याद दिलाता है कि अध्ययन का सूक्त भी एक खास पाठ-साक्ष्य के रूप में पढ़ना चाहिए। आधुनिक छात्रवृत्ति पढ़ाई संभव बना सकती है, लेकिन उसे स्वयं मेधा के समान नहीं माना जा सकता।
III.24 घर का भरण-पोषण करने वाली चीजों का वर्णन करता है
अन्न का सूक्त दूध से समृद्ध पौधों, वृद्धि की धाराओं और भरपूर अन्न के झरने की कल्पना करता है। मंत्र 5 का अनेक हाथों वाला संग्राहक भरण-पोषण की सामग्री एक साथ लाता है। विद्यार्थी को सीखने के समय के साथ भोजन, आवास और सामग्री भी चाहिए, इसलिए कविता भौतिक सहायता की तुलना देती है। फिर भी उसका विषय कृषि की प्रचुरता है, विद्यालय को दिया जाने वाला शुल्क नहीं। तुलना तब उपयोगी होती है जब वह छात्रवृत्ति को बस सौभाग्य कहने वाले नारे का विरोध करती है: वह ठोस परिस्थितियाँ उपलब्ध कराती है जिनमें पढ़ाई जारी रह सकती है। वह शिक्षा की लागत या पुरस्कार की राशि स्थापित नहीं करती। आधुनिक बजट वैदिक पाठ से बाहर रहता है।
चयन के लिए दूसरा परिवेश चाहिए
VII.12 सभा और समागम से वक्ता का पक्ष लेने और उसकी बात ग्रहणशीलता से सुनने को कहता है। चयन-समिति की तुलना उस सामाजिक परिवेश से की जा सकती है, लेकिन प्राचीन कविता एकत्र जनता में वाणी के बारे में है, छात्रवृत्ति-प्रतियोगिता के बारे में नहीं। विद्यार्थी सक्षम होकर भी आर्थिक सहायता से वंचित रह सकता है; समिति धन दे सकती है, भविष्य की मेधा की गारंटी दिए बिना। VI.108, III.24 और VII.12 के बीच यही अंतराल हैं। पहला ज्ञान, दूसरा भरण-पोषण और तीसरा अनुकूल स्वागत चाहता है। उन्हें साथ पढ़ना आधुनिक संकल्प को गहराई देता है, सूक्तों के अलग उद्देश्यों को बनाए रखते हुए। इससे अस्वीकृति को विद्यार्थी में योग्यता या मेधा की कमी का प्रमाण मानने से भी बचा जाता है।
आर्थिक सहायता का लाभ कल्पित है
साथ दिया गया अनुष्ठान चाहता है कि छात्रवृत्ति साधक के खर्च पूरे करे। यह खास आर्थिक परिणाम आधुनिक संग्रह के लिए रचा गया है। पुराने अंश न पुरस्कार की भविष्यवाणी करते हैं, न खर्च तय करते हैं, न समीक्षक से किसी आवेदक का चयन करवाते हैं। उनका योगदान यह दिखाना है कि इच्छा कई हिस्सों से क्यों बनी है: व्यक्ति अध्ययन की क्षमता, अपना निर्वाह बनाए रखने के संसाधन और संस्था का अनुकूल निर्णय चाहता है। अथर्ववेद के अध्ययन और अन्न के रूपक आधुनिक शिक्षा-नीति बने बिना ऐतिहासिक रूप से अर्थपूर्ण हैं। ईमानदार लेख छात्रवृत्ति की राशि और नियम आज की दुनिया में रखता है, और सूक्त की मेधा को उसकी मूल भक्तिपूर्ण तथा अनुष्ठानिक दुनिया में।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: सक्षम, फिर भी आर्थिक सहायता नहीं
किसी विद्यार्थी के पास मजबूत शोध-योजना है। VI.108 मेधा की खोज की तुलना है, इस बात का प्रमाण नहीं कि विद्यार्थी को नकद देना बाकी है। III.24 की अन्न-प्रचुरता स्पष्ट करती है कि पढ़ाई जारी रखने में भोजन और निर्वाह की सहायता क्यों महत्त्वपूर्ण हैं। VII.12 तब प्रासंगिक होता है जब समिति आवेदन का मूल्यांकन करती है। विद्यार्थी की प्रशंसा हो, लेकिन इतना छोटा पुरस्कार मिले कि आवास का खर्च पूरा न हो, तो अनुकूल निर्णय हुआ है, जबकि मंत्र-प्रयोग का पूरा खर्च चुकाने का लक्ष्य अधूरा है। पुरस्कार खर्च पूरे करे, तो वह अध्ययन की परिस्थितियाँ बनाता है, लेकिन अपने-आप मेधा नहीं देता। तुलना क्षमता, भौतिक सहायता और चयन को अलग करती है।