ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
व्यापार में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.15 पढ़ें (8 मंत्र)
मैं व्यापारी इंद्र को प्रेरित करता हूँ (cud); वे हमारे पास आएँ, हमारे आगे चलें; कृपण और राह में घात लगाए जंगली पशु को [दूर] हटाकर, शक्ति (īç) से युक्त वे मुझे धन देने वाले हों।
देवताओं द्वारा चले गए वे अनेक मार्ग, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच विचरण करते हैं (sam-car), मुझे दूध और घी से तृप्त करें, ताकि लेन-देन करते हुए (krī) मैं धन प्राप्त करूँ (ā-hṛ)।
हे अग्नि, ईंधन और घी के साथ, अभिलाषा रखते हुए मैं स्फूर्ति (táras) और बल के लिए आहुति देता हूँ; जहाँ तक मुझसे संभव है, स्तुतिपाठ (bráhman) से आदर करते हुए, सौ गुनी प्राप्ति के लिए यह दिव्य प्रार्थना (dhī́) अर्पित करता हूँ।
हे अग्नि, हमारे इस अपराध (? çaráṇi) को सह लें (mṛṣ), कि हम इतने दूर के मार्ग पर गए हैं। हमारे लिए सौदा और बिक्री सफल हों (çuná); बदले में होने वाला लेन-देन मेरे लिए फलदायी हो; आप दोनों एकमत होकर इस आहुति का आनंद लें; हमारा घूमना और उठना सफल हो।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ (car), धन से धन चाहता हूँ, वह मेरे लिए अधिक हो, कम नहीं; हे अग्नि, आहुति से लाभ नष्ट करने वाले देवताओं को रोक दें (ni-sidh)।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ, धन से धन चाहता हूँ, उसमें इंद्र मुझे सुख (? rúci) दें, प्रजापति, सवितृ, सोम और अग्नि भी दें।
हे पुरोहित वैश्वानर ('सभी मनुष्यों के लिए'), हम नमस्कार सहित आपकी स्तुति करते हैं; आप हमारी संतति, स्वयं हमारी, हमारी गायों और हमारे प्राणों की रक्षा करें।
हे जातवेदस्, जिस तरह खड़े घोड़े के लिए लाते हैं, वैसे ही हम प्रतिदिन आपके लिए निरंतर लाते रहें; धन और अन्न की प्रचुरता में साथ आनंदित होते हुए, हे अग्नि, आपके पड़ोसी हम किसी हानि से बचे रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.15 पढ़ें ↗
वापसी से पहले खर्च होता है
प्रतिपूर्ति चाहने वाला व्यक्ति आम तौर पर पहले कोई बिल चुका चुका होता है या सामान खरीद चुका होता है, फिर किसी दूसरे पक्ष से सहमति के अनुसार वह खर्च उठाने को कहता है। III.15 में व्यापारी संसाधन लगाता है और आशा करता है कि दाँव पर लगाई रकम फलदायी होकर लौटेगी। मंत्र 5 इस जोखिम पर जोर देता है; मंत्र 4 इसे सौदे और बिक्री के बीच रखता है। सूक्त जिस अधिशेष की कामना करता है, वह प्रतिपूर्ति से अलग है, जो शायद केवल भुगतान करने वाले की लागत पूरी करे। इस अंतर से एक आकर्षक लेकिन गलत अर्थ से बचा जा सकता है: लौटाया गया खर्च जरूरी नहीं कि लाभ हो। प्राचीन व्यापार का परिवेश खर्च और वापसी का क्रम देता है, जबकि स्वीकृति, दस्तावेज और राशि का विवरण पूरी तरह आज की व्यवस्था से संबंधित है।
ऋणी का सूक्त दृष्टिकोण बदल देता है
VI.117 में वह व्यक्ति बोलता है जिस पर ऋण है। उसका मंत्र 2 उधार लेकर खाए गए अन्न को याद करता है और जीवित रहते हुए चुकौती की घोषणा करता है। इसके विपरीत, आज दावा करने वाला व्यक्ति शायद किसी संस्था द्वारा पहले की सहमति पूरी किए जाने की प्रतीक्षा कर रहा हो। इसलिए तुलना में भूमिकाएँ सावधानी से उलटनी होंगी। यह स्वीकार की गई राशि लौटाने के नैतिक महत्त्व को समझाती है, कविता से पैदा हुए किसी अधिकार को नहीं। मंत्र 3 की ऋण या दोष से मुक्त होने की कामना भी सामान्य लेखे-जोखे से आगे जाती है। खर्च की प्रतिपूर्ति वर्तमान हिसाब पूरा करती है; वह हर नैतिक दायित्व हल नहीं करती और न सूक्त के लोक-संबंधी व्यापक आशय को भुगतान-प्रणाली में ले आती है।
स्वीकृति और भुगतान अलग हैं
खर्च का विवरण जमा किया जा सकता है, उसे मंजूरी मिल सकती है और फिर भी रकम का हस्तांतरण बाकी हो सकता है। कोई दूसरा विवरण नीति के दायरे से बाहर होने के कारण अस्वीकार किया जा सकता है। ये व्यावहारिक अंतर हैं, और ऐतिहासिक स्रोत इनका फैसला नहीं करते। III.15 का सफल सौदा केवल व्यापारी के यात्रा कर लेने से पूरा नहीं होता; जिस वापसी की आशा है, वह अब भी महत्त्वपूर्ण है। VI.117 भी वास्तव में ऋण चुकाने की क्रिया को महत्त्व देता है। साथ पढ़ने पर ये बताते हैं कि पहले पैसा खर्च करने वाले के लिए वादा, दर्ज मंजूरी और प्राप्त धन अलग क्यों महसूस होते हैं। यह व्याख्या किसी वास्तविक मूल सहमति और मान्य खर्च पर निर्भर रहती है; वह दूसरे के लिए खर्च की गई हर रकम को अपने-आप प्रतिपूर्ति योग्य नहीं मानती।
लागत की भरपाई का एक आधुनिक रूपक
साथ दिया गया अनुष्ठान इस स्थिति को जल्द भुगतान पूरा होने की आधुनिक आशा में बदलता है। कोई वैदिक सूक्त खर्च के विवरण या इलेक्ट्रॉनिक खातों का उल्लेख नहीं करता। उपयोगी ऐतिहासिक अंतर यह है कि III.15 व्यापार से लाभ चाहता है, जबकि VI.117 अधूरे ऋण-दायित्व से मुक्ति चाहता है। प्रतिपूर्ति में न नया लाभ हो, न रहस्यमय संपदा: उसका मूल्य यह है कि जिसने लागत उठाई थी, उसे अब अकेले वह भार नहीं उठाना पड़ता। यह सटीक अपेक्षा मंत्र-प्रयोग की भाषा को अधिक ईमानदार बनाती है। वह देरी की अधीरता व्यक्त कर सकता है, लेकिन न यह तय कर सकता है कि खर्च पात्र है या नहीं, न भुगतान करने वाले पक्ष को कदम उठाने के लिए मजबूर कर सकता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: परियोजना के लिए खरीदा गया सामान
मान लें कि कोई कर्मी साझा परियोजना के लिए मंजूर सामान खरीदकर रसीद जमा करता है। शुरुआती खर्च III.15 में संसाधनों को जोखिम में लगाने जैसा है, लेकिन अपेक्षित वापसी वही लागत है, मंत्र 5 का लाभदायक अधिशेष नहीं। संस्था द्वारा खर्च स्वीकार करने के बाद VI.117 का मंत्र 2 अधूरे आश्वासन के बजाय वास्तविक चुकौती की तुलना देता है। यदि खरीद को कभी मंजूरी ही नहीं मिली थी, तो ऋण की तुलना विवाद का फैसला नहीं कर सकती। यह व्याख्या खरीद, मंजूरी और हस्तांतरण को अलग रखती है, ताकि आधुनिक दावे को बढ़ाकर प्राचीन गारंटी न बना दिया जाए।