ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
व्यापार में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.15 पढ़ें (8 मंत्र)
मैं व्यापारी इंद्र को प्रेरित करता हूँ (cud); वे हमारे पास आएँ, हमारे आगे चलें; कृपण और राह में घात लगाए जंगली पशु को [दूर] हटाकर, शक्ति (īç) से युक्त वे मुझे धन देने वाले हों।
देवताओं द्वारा चले गए वे अनेक मार्ग, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच विचरण करते हैं (sam-car), मुझे दूध और घी से तृप्त करें, ताकि लेन-देन करते हुए (krī) मैं धन प्राप्त करूँ (ā-hṛ)।
हे अग्नि, ईंधन और घी के साथ, अभिलाषा रखते हुए मैं स्फूर्ति (táras) और बल के लिए आहुति देता हूँ; जहाँ तक मुझसे संभव है, स्तुतिपाठ (bráhman) से आदर करते हुए, सौ गुनी प्राप्ति के लिए यह दिव्य प्रार्थना (dhī́) अर्पित करता हूँ।
हे अग्नि, हमारे इस अपराध (? çaráṇi) को सह लें (mṛṣ), कि हम इतने दूर के मार्ग पर गए हैं। हमारे लिए सौदा और बिक्री सफल हों (çuná); बदले में होने वाला लेन-देन मेरे लिए फलदायी हो; आप दोनों एकमत होकर इस आहुति का आनंद लें; हमारा घूमना और उठना सफल हो।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ (car), धन से धन चाहता हूँ, वह मेरे लिए अधिक हो, कम नहीं; हे अग्नि, आहुति से लाभ नष्ट करने वाले देवताओं को रोक दें (ni-sidh)।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ, धन से धन चाहता हूँ, उसमें इंद्र मुझे सुख (? rúci) दें, प्रजापति, सवितृ, सोम और अग्नि भी दें।
हे पुरोहित वैश्वानर ('सभी मनुष्यों के लिए'), हम नमस्कार सहित आपकी स्तुति करते हैं; आप हमारी संतति, स्वयं हमारी, हमारी गायों और हमारे प्राणों की रक्षा करें।
हे जातवेदस्, जिस तरह खड़े घोड़े के लिए लाते हैं, वैसे ही हम प्रतिदिन आपके लिए निरंतर लाते रहें; धन और अन्न की प्रचुरता में साथ आनंदित होते हुए, हे अग्नि, आपके पड़ोसी हम किसी हानि से बचे रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.15 पढ़ें ↗
चुकौती का सूक्त देनदार के स्वर में बोलता है
VI.117 की शुरुआत उधार ली और न लौटाई वस्तु से संबंधित है; अग्नि से वक्ता को उससे पैदा ऋण या दोष से मुक्त करने की माँग होती है। उसकी पहली पंक्ति का अनुवाद अनिश्चित है, और व्हिटनी इस अनिश्चितता को सावधानी से चिह्नित करते हैं। क्रिया के बारे में मंत्र 2 अधिक स्पष्ट है: जीवित रहते ऋण चुकाए जाने की बात करते हुए वक्ता उधार लेकर खाए अन्न को निर्दिष्ट करता है। आज बीजक रखने वाला आम तौर पर भुगतान पाने वाले पक्ष में होता है, इसलिए सूक्त के उपयोग में दृष्टिकोण बदलना पड़ता है। कविता वादा नहीं करती कि भुगतान में देर करने वाला ग्राहक चुकाएगा। वह न चुकाने से देनदार पर पड़ने वाले बोझ और बकाया समाप्त होने पर कल्पित राहत को नाटकीय रूप देती है।
व्यापार पहले हुए विनिमय का संदर्भ देता है
III.15 सौदा पूरा होने से पहले व्यापारी की पहचान कराता है। इंद्र से मार्ग में आगे चलने को कहा जाता है; बाद में वक्ता सौदे, बिक्री और प्रत्युत्तर-लेन-देन के सफल होने की आशा करता है। मंत्र 5 माँगता है कि सौदे में इस्तेमाल संपदा घटने के बजाय बढ़े। पूरे किए काम का बीजक उस बिंदु जैसा है जहाँ अपेक्षित प्रतिफल आना चाहिए। प्राचीन व्यापारी के जोखिमों में राह का खतरा और व्यापारिक हानि हैं, जबकि आज का सेवा प्रदाता प्रशासनिक देरी झेल सकता है। दोनों के व्यावहारिक संसार अलग हैं, फिर भी सूक्त में दाँव पर लगाने और प्रतिफल की संरचना शुल्क और उपहार का अंतर समझने में मदद करती है। जो समय बीतने पर बकाया है, उसे पहले समझौते के माध्यम से देय होना चाहिए।
नैतिक शब्द बहीखाते से व्यापक है
VI.117 का मंत्र 3 इस लोक और उसके पार देवताओं तथा पितरों के मार्गों पर ऋण या दोष से मुक्ति चाहता है। व्हिटनी बताते हैं कि मुख्य शब्द का आर्थिक और नैतिक, दोनों अर्थ हो सकता है। इस व्यापकता को आज के बीजक की शेष राशि तक नहीं समेटना चाहिए, लेकिन इससे समझ आता है कि चुकौती बहीखाते में सुधार से अधिक क्यों लग सकती है। संपादकीय टिप्पणियों में सूक्त के बाद के अनुष्ठानिक उपयोग भी हैं, जिनमें ऋणदाता की मृत्यु के बाद भुगतान शामिल है। वह बाद का उपयोग दिखाता है कि अधूरे दायित्व को कितनी गंभीरता से लिया जा सकता था। यह प्रमाण नहीं कि प्राचीन गृहस्थियाँ ग्राहकों के लिए बिल भेजने के चक्र चलाती थीं या कि हिसाबपत्र देखकर देर से चुकाने वाले का आध्यात्मिक निदान किया जा सकता है।
आधुनिक अनुष्ठान की सटीक सीमा
संलग्न मंत्र-प्रयोग देर से भुगतान करने वाले ग्राहक से चुकौती चाहता है। यह उद्देश्य आज की सेवा-अर्थव्यवस्था के लिए गढ़ा गया है। पुराने पाठ न लौटाए मूल्य की नैतिक समस्या और व्यापार में प्रतिफल की अपेक्षा समझा सकते हैं; वे पुष्टि नहीं कर सकते कि विशिष्ट बीजक मान्य है, ग्राहक उसकी शर्तों से सहमत है या भुगतान पूरा होगा। इसलिए इस लाभ पर पृष्ठ को ज्ञात दायित्व और विवादित दायित्व का अंतर बनाए रखना चाहिए। VI.117 को देनदार की स्वीकारोक्ति जैसी मुक्ति के रूप में पढ़ना सबसे उपयोगी है; III.15 सेवा प्रदाता की इस आशा के लिए उपयोगी है कि मूल्य के बदले किया काम फल दे। स्वर एक-दूसरे के पूरक हैं, एक जैसे नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: पूरा काम और अवैतनिक बिल
कोई बढ़ई सौंपा गया काम पूरा करता है, बिल भेजता है और प्रतीक्षा करता है। समझौते और जोखिम के लिए III.15 बेहतर उपमा है: प्रतिफल की अपेक्षा में मूल्य बाहर जा चुका है। ग्राहक के पक्ष से देखने पर VI.117 प्रासंगिक होता है, जहाँ भुगतान बकाया दायित्व समाप्त करेगा। यदि ग्राहक काम पर विवाद करे, तो पाठ तथ्य तय नहीं करता; सौदे पर नया प्रश्न आ गया है। आधुनिक बीजक केवल उपमा है, लेकिन दोनों सूक्त एक उपयोगी अंतर साफ करते हैं: शुल्क अर्जित करना और देय राशि चुकाना एक ही अधूरे विनिमय के अलग पक्ष हैं।