ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
व्यापार में सफलता के लिए
मैं व्यापारी इंद्र को प्रेरित करता हूँ (cud); वे हमारे पास आएँ, हमारे आगे चलें; कृपण और राह में घात लगाए जंगली पशु को [दूर] हटाकर, शक्ति (īç) से युक्त वे मुझे धन देने वाले हों।
देवताओं द्वारा चले गए वे अनेक मार्ग, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच विचरण करते हैं (sam-car), मुझे दूध और घी से तृप्त करें, ताकि लेन-देन करते हुए (krī) मैं धन प्राप्त करूँ (ā-hṛ)।
हे अग्नि, ईंधन और घी के साथ, अभिलाषा रखते हुए मैं स्फूर्ति (táras) और बल के लिए आहुति देता हूँ; जहाँ तक मुझसे संभव है, स्तुतिपाठ (bráhman) से आदर करते हुए, सौ गुनी प्राप्ति के लिए यह दिव्य प्रार्थना (dhī́) अर्पित करता हूँ।
हे अग्नि, हमारे इस अपराध (? çaráṇi) को सह लें (mṛṣ), कि हम इतने दूर के मार्ग पर गए हैं। हमारे लिए सौदा और बिक्री सफल हों (çuná); बदले में होने वाला लेन-देन मेरे लिए फलदायी हो; आप दोनों एकमत होकर इस आहुति का आनंद लें; हमारा घूमना और उठना सफल हो।
III.15 के शेष 4 मंत्र पढ़ें
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ (car), धन से धन चाहता हूँ, वह मेरे लिए अधिक हो, कम नहीं; हे अग्नि, आहुति से लाभ नष्ट करने वाले देवताओं को रोक दें (ni-sidh)।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ, धन से धन चाहता हूँ, उसमें इंद्र मुझे सुख (? rúci) दें, प्रजापति, सवितृ, सोम और अग्नि भी दें।
हे पुरोहित वैश्वानर ('सभी मनुष्यों के लिए'), हम नमस्कार सहित आपकी स्तुति करते हैं; आप हमारी संतति, स्वयं हमारी, हमारी गायों और हमारे प्राणों की रक्षा करें।
हे जातवेदस्, जिस तरह खड़े घोड़े के लिए लाते हैं, वैसे ही हम प्रतिदिन आपके लिए निरंतर लाते रहें; धन और अन्न की प्रचुरता में साथ आनंदित होते हुए, हे अग्नि, आपके पड़ोसी हम किसी हानि से बचे रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.15 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त V.7 पढ़ें (10 मंत्र)
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.117 पढ़ें (3 मंत्र)
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
तुलनात्मक सूक्त III.16 पढ़ें (7 मंत्र)
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
III.15 कीमत निश्चित नहीं करता
व्यापारी इंद्र से मार्ग साफ़ करने को कहता है, फिर अच्छे सौदे, बिक्री और बदले के लेन-देन की आशा करता है। मंत्र 5 चाहता है कि सौदे में लगाई संपत्ति घटने के बजाय बढ़े। यह अनिश्चितता के बीच की गई याचना है: अनुकूल परिणाम अभी हुआ नहीं है। आज के विक्रेता की अपेक्षा माँगी गई कीमत, पिछले प्रस्तावों या उसके अपने मूल्यांकन पर आधारित हो सकती है, लेकिन सूक्त इनमें से कोई संख्या नहीं देता। उसका मूल्य विनिमय के जोखिम को नाम देने में है। ऊँची कीमत का प्रस्ताव सौदे का एक संभव परिणाम है; प्राचीन पाठ यह नहीं कहता कि वह होना ही है और सहमति देने से पहले खरीदार पर कोई ऋण नहीं है।
कीमत बताना प्रस्ताव है, मिला हुआ पैसा नहीं
आधुनिक लाभ किसी के अधिक की पेशकश करने पर रुक जाता है। प्रस्ताव की अवधि खत्म हो सकती है, जाँच के बाद उसमें बदलाव हो सकता है या वह पूरे लेन-देन तक न पहुँच पाए। III.15 का मंत्र 4 सौदेबाज़ी और बिक्री को साथ रखता है, लेकिन उन्हें एक नहीं बनाता। फलदायक प्रतिफल की उसकी आशा कही गई राशि के आगे पूरे हुए विनिमय की ओर जाती है। VI.117 तुलना में अंतर देता है: उधार लिया अन्न चुकाना चाहिए क्योंकि दायित्व पहले से है। कीमत का प्रस्ताव देने वाला संभावित खरीदार मूल्य लौटाने वाले उधारकर्ता से अलग स्थिति में है। वह अंतर बनाए रखने से लेख अपेक्षित ऊँचे प्रस्ताव को ऐसे नहीं बताता मानो राशि विक्रेता को पहले से देय हो।
उदारता का परिवेश अलग है
V.7 कृपणता को संबोधित करता है, अनिच्छुक आकृति को बार-बार नमस्कार करता है और प्रिय वाणी तथा याचना की ओर बढ़ता है। वह किसी के खुले हाथ से देने की भावनात्मक आशा को स्पष्ट कर सकता है, लेकिन व्यापार का खरीदार सूक्त का यज्ञीय दाता नहीं है। ऊँचा प्रस्ताव वस्तु के बारे में खरीदार के मूल्यांकन, दूसरों से प्रतिस्पर्धा या लेन-देन पक्का करने की इच्छा को दिखा सकता है। पुरानी कविता तय नहीं करती कि कौन-सा उद्देश्य लागू है। III.16 की भग की प्रार्थना असाधारण रूप से अनुकूल हिस्से को समझने का ढाँचा दे सकती है, फिर भी उसमें भी खरीदार और सौदा नहीं हैं। ऐतिहासिक छवियाँ तब सबसे उपयोगी हैं जब वे स्पष्ट करती हैं कि उदारता, सौभाग्य और बातचीत से सौदा तय करना संबद्ध भावनाएँ हैं जिनके काम करने के तरीके अलग हैं।
आधुनिक कीमत की पुष्टि नहीं हुई है
संलग्न अनुष्ठान खरीदार से अपेक्षा से ऊँचा प्रस्ताव चाहता है। वह सटीक परिणाम वर्तमान की कल्पना है। उद्धृत सूक्तों में से कोई बाज़ार मूल्य नहीं गिनता, व्यक्ति से बोली नहीं लगवाता और गारंटी नहीं देता कि आकर्षक प्रस्ताव पूरा होगा। ऐतिहासिक व्यापार की कविता की चिंता है कि उद्यम से कम के बजाय अधिक मिले; याचना की कविता मानवीय उत्तर की अनिश्चितता जोड़ती है। पाठक के लिए उपयोगी विश्लेषण दोनों को साथ रख सकता है: विक्रेता उत्कृष्ट राशि की आशा कर सकता है और यह भी पहचान सकता है कि प्रस्ताव विनिमय का केवल एक चरण है। अथर्ववेद में माँगी गई कीमत या अपेक्षित अतिरिक्त राशि से जुड़ी कोई वित्तीय गारंटी नहीं है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: सूचीबद्ध कीमत से ऊँची बोली
विक्रेता कुर्सी को अस्सी इकाइयों पर बिक्री के लिए रखता है और नब्बे की बोली पाता है। III.15 की यह इच्छा कि सौदे से अपेक्षा से अधिक मिले, उस प्रस्ताव की खुशी की सबसे निकट तुलना देती है। यदि खरीदार को बाद में कुर्सी में क्षति दिखे और वह पीछे हट जाए, तो न बिक्री पूरी हुई है, न प्रतिफल मिला है। V.7 विक्रेता की यह आशा व्यक्त कर सकता है कि खरीदार उदार बना रहे, लेकिन वह चुनाव को बाध्य नहीं करता। यदि कुर्सी उधार ली गई और लौटाई नहीं गई होती, तो VI.117 बोली के बजाय दायित्व की एक अलग कहानी होता। उसी वस्तु का इतिहास बदल देता है कि कौन-सी प्राचीन तुलना उपयुक्त है।