ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
III.16 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
आहुति के साथ: धन के संगम के लिए
तुलनात्मक सूक्त I.15 पढ़ें (4 मंत्र)
साथ, साथ नदियाँ बहें, साथ हवाएँ, साथ पक्षी (patatrín); वे प्राचीनकाल से मेरे इस यज्ञ का आनंद लें; मैं संगमकारी (saṁsrāvyà) आहुति देता हूँ।
मेरी पुकार पर सीधे यहाँ आओ, तुम मिलकर बहने वालो भी यहाँ आओ; हे गीतो, इस पुरुष को बढ़ाओ; जो भी पशु (paçú) है, वह यहाँ आए; जो भी धन (rayí) है, उसके पास रहे (sthā)।
धाराओं के जो स्रोत साथ बहते हैं, सदा अक्षय, उन सभी संगमों से हम मेरे लिए संपदा (dhána) को एक साथ बहाते हैं।
मक्खन (sarpís) के, दूध के और जल के जो [स्रोत] साथ बहते हैं, उन सभी संगमों से हम मेरे लिए संपदा को एक साथ बहाते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.15 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.117 पढ़ें (3 मंत्र)
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
भग का हिस्सा स्वामित्व सिद्ध नहीं करता
III.16 में लोग बाँटे गए हिस्से के लिए भग को पुकारते हैं और मंत्र 3 गोवंश, घोड़ों तथा लोगों से प्रचुरता चित्रित करता है। प्रार्थना अपेक्षित आवंटन का नाम लेती है, पिछली संपत्तियों का लेखा-परीक्षण नहीं करती। भूला खाता अलग है: यदि वह मौजूद है और व्यक्ति का है, तो खोज के समय उसका मूल्य नया नहीं बाँटा जाता। आश्चर्य स्मृति और अभिलेखों से संबंधित है। इसलिए III.16 को आधुनिक लाभ का सीधा स्रोत बनाना भ्रामक होगा। सूक्त अप्रत्याशित अनुकूल सौभाग्य की अनुभूति स्पष्ट कर सकता है, लेकिन संस्था की पहचान नहीं कर सकता, खाते का अस्तित्व सिद्ध नहीं कर सकता और न तय कर सकता है कि उसके धन का स्वामी कौन है।
I.15 संसाधनों के फिर मिलने को चित्रित कर सकता है
I.15 साथ चलती नदियों, हवाओं और पक्षियों से शुरू होता है तथा संपत्ति को लाभार्थी के पास आने और रहने को कहता है। उसके बाद के मंत्र संपदा की तुलना पानी, दूध और मक्खन के स्रोतों से करते हैं। यह छवि भूले संसाधनों के व्यक्ति के उपयोग योग्य संसाधनों में दोबारा जुड़ने के अनुभव के अधिक निकट है। लेकिन कविता की बहती प्रचुरता बहीखातों, पहचान के प्रमाण या नज़र से दूर रखी शेष राशि के बारे में कुछ नहीं कहती। व्हिटनी पैप्पलाद के एक पाठ में अलग मंत्र-क्रम बताते हैं; संगम का काव्यात्मक मार्ग भी परंपराओं में हूबहू समान नहीं है। आधुनिक बैंक खाता अभिलेख और संस्था से जुड़ा है, ऐसी धारा नहीं जिसके स्रोत का सूक्त से अलौकिक रीति से पता लगाया जा सके।
वापसी तीसरा, अलग संबंध है
VI.117 उधार ली और न लौटाई गई वस्तु से राहत माँगता है। मंत्र 2 खाए गए अनाज की जीते-जी चुकौती का उल्लेख करता है। यदि वित्तीय संस्था वास्तव में किसी के लिए रखे धन की देनदार है, तो धन जारी करने की तुलना मोटे तौर पर बाकी राशि की वापसी से कर सकते हैं। फिर भी जमा राशि उधार के अनाज के समान नहीं है और खोया खाता केवल व्यक्ति की स्मृति की चूक हो सकता है, धन रखने वाले के दायित्व-पालन की चूक नहीं। अंतर महत्त्वपूर्ण है। III.16 हिस्से से, I.15 संग्रह से और VI.117 चुकौती से संबंधित हैं। इनमें से कोई भूले खाते का तथ्यात्मक प्रमाण नहीं देता। आधुनिक दावा प्राचीन पाठों से बाहर के अभिलेखों पर निर्भर है।
वर्तमान लाभ और उसकी सीमा
संलग्न अनुष्ठान भूले खाते से धन चाहता है। यह मौलिक आधुनिक संकल्प है। स्रोत दोबारा खोजने का विषय तभी समृद्ध करते हैं, जब वे तुलनाएँ रहें और इस दावे में न बदलें कि अनुष्ठान धन ढूँढ़ता है या भुगतान की गारंटी देता है। पाठक समझ सकता है कि पहले से मौजूद मूल्य मिलना अचानक मिले धन जैसा क्यों लगता है, साथ ही यह पहचान सकता है कि स्वामित्व, पहुँच और राशि अलग प्रश्न हैं। सूक्त आवंटन, संगम और बहाली की समृद्ध छवियाँ देते हैं, लेकिन बैंकिंग की प्रक्रिया या आर्थिक निश्चितता नहीं। वह सीमा अपेक्षित संसाधनों की उनकी समझ बचाते हुए प्राचीन संग्रह की भौतिक दुनिया को खाते की स्क्रीन से अलग रखती है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: आश्चर्य के तीन प्रकार
व्यक्ति को पता चलता है कि पुराने खाते में अब भी उसकी बचत है। I.15 उसके कुल उपलब्ध साधनों में उस भूले धन के दिखाई देने का वर्णन कर सकता है, लेकिन कोई नया धन पैदा नहीं हुआ। यदि इसके बजाय रिश्तेदार अप्रत्याशित राशि दे, तो III.16 का अनुकूल हिस्सा सीमित तुलना है। यदि उधार लेने वाला भूला ऋण चुका दे, तो VI.117 में देय वस्तु की वापसी अधिक निकट है। आधुनिक विवरण पर देखने से तीनों अप्रत्याशित आय लग सकते हैं, फिर भी उनके इतिहास अलग हैं। अनुष्ठान पहली स्थिति का नाम लेता है और प्राचीन सूक्त पुष्टि नहीं कर सकते कि ऐसा खाता मौजूद है।