ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड X मुख्य विवेचन
टोने और उसे करने वालों के विरुद्ध
जिस कृत्या को कुशल जानकार {cikitsú) तैयार करते हैं, सभी रूपों वाली, हाथ से बनी, विवाह में दुल्हन जैसी, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
सिर वाली, नाक वाली, कानों वाली, टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
शूद्र (Çūdra) की बनाई, राजा की बनाई, स्त्री की बनाई, ब्राह्मणों (brahmán) की बनाई, अपने पति द्वारा निकाली गई (nuttá) पत्नी की तरह वह संबंध के रूप में अपने बनाने वाले के पास जाए।
इस औषधि से मैंने सभी टोने नष्ट किए हैं, जो उन्होंने खेत में बनाया है, जो गायों में या तुम्हारे पुरुषों में।
X.1 के शेष 28 मंत्र पढ़ें
बुरा करने वाले को बुराई मिले, शाप देने वाले को शाप; हम [उसे] पीछे फिर वापस भेजते हैं ताकि वह टोना बनाने वाले का वध करे।
हमारे नियुक्त (puróhita) निरीक्षक आंगिरस विरोध में [हैं]; तुम टोनों को उलटी दिशा में मोड़कर वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जिसने तुमसे ‘आगे जाओ’ कहा था, धारा के विरुद्ध, ऊपर की ओर, हे कृत्या, तुम उसके विरुद्ध लौटो; हम निर्दोषों को मत खोजो।
जिसने तुम्हारे जोड़ कुशलता (dhī́) से जोड़े, जैसे ऋभु (ṛbhú) रथ के [जोड़] जोड़ता है, तुम उसके पास जाओ; तुम्हारा जाना वहीं है; यह व्यक्ति तुम्हारे लिए अज्ञात है।
जिन्होंने तुम्हें बनाकर पकड़ा, धूर्त टोना करने वाले, यह टोने को नष्ट करने वाला, हितकारी (çambhú), प्रतिकार करता, वापस मोड़ता है; उससे हम तुम्हें नहलाते हैं।
क्योंकि हम उस अभागिनी (स्त्रीलिंग) से मिले हैं, जो स्नान करके निकली है, जिसकी संतान (-vatsá) मृत है, सारी बुराई (pāpá) मुझसे दूर जाए; संपत्ति मेरे पास आए (upa-sthā)।
क्योंकि उन्होंने पितरों को देते समय या यज्ञ में तुम्हारा नाम लिया (grah) है, ये पौधे तुम्हें सभी नियोजित (? saṁdeçyà) अनिष्ट से मुक्त करें।
देवताओं के विरुद्ध, पितरों के विरुद्ध पाप से, नाम लेने से, जो नियोजित है, जो [किसी] के विरुद्ध रचा गया है, पौधे तुम्हें अपनी शक्ति (vīryà), मंत्र (bráhman), मंत्रों और ऋषियों के दूध से मुक्त करें।
जैसे वायु पृथ्वी की धूल और अंतरिक्ष के बादल (abhrá) को चलाती है, वैसे मंत्र (bráhman) से धकेली गई हर दुष्ट प्रकृति की चीज़ मुझसे दूर जाए।
खुली हुई गधी की तरह बहुत शोर करते हुए दूर चलो; शक्तिशाली मंत्र से यहाँ से धकेली जाकर अपने बनाने वालों तक पहुँचो।
‘हे कृत्या, यह रास्ता है’ कहते हुए हम तुम्हें ले चलते हैं; जो [हमारे] विरुद्ध भेजी गई थी, तुम्हें हम फिर वापस भेजते हैं; उस [रास्ते] से [उनके] विरुद्ध जाओ, गाड़ी वाली बोझ खींचती गाय की तरह तोड़ती हुई, सभी रूपों वाली, माला पहने (? kurūṭín)।
तुम्हारे लिए प्रकाश उधर है, इधर तुम्हारे लिए कोई रास्ता नहीं; अपना आना-जाना हमारी [ओर] के बजाय कहीं और करो; दूर के [रास्ते] से पार करने में कठिन नब्बे धाराओं के पार जाओ; अपने को घायल मत करो; चली जाओ।
जैसे वायु वृक्षों को, वैसे तुम कुचलकर (mṛ) नीचे गिराओ, गिरा दो; उनमें से गाय, घोड़ा, मनुष्य किसी को मत छोड़ो; हे कृत्या, यहाँ से अपने बनाने वालों की ओर लौटकर उन्हें संतानहीनता के लिए जगाओ।
barhís में उन्होंने तुम्हारे लिए जो [टोना] गाड़ा, श्मशान में जो, खेत में [जो] टोना या गुप्त मंत्र (valagá), या गृहस्थों की अग्नि में तुम्हारे विरुद्ध किया, उन्होंने अधिक चतुर होकर [तुम्हारे विरुद्ध] जो सरल, निर्दोष हो।
हमने लगाया गया, जाना गया (? anu-budh), गाड़ा गया शत्रुतापूर्ण छिपकर आता जादू (? kártra) खोज लिया (anu-vid) है: वह वहीं जाए जहाँ से लाया गया; वहाँ घोड़े की तरह लोटे; वह टोना बनाने वाले की संतान का वध करे।
हमारे घर में अच्छी धातु के चाकू हैं; हे कृत्या, हम तुम्हारे जोड़ जानते हैं, जितने वे हैं; बस खड़ी हो जाओ; यहाँ से चली जाओ; हे अज्ञात, तुम यहाँ क्या खोजती हो?
हे कृत्या, तुम्हारी गर्दन की हड्डियाँ (grīvā́) और (दोनों) पैर मैं काट डालूँगा; तुम बाहर भागो; इंद्र और अग्नि हमारी रक्षा करें, वे जिनकी संतान संतान-समृद्ध है।
राजा सोम हमारे अधिपति और अनुग्रह करने वाले (mṛḍitṛ́) [हैं]; सत्ताओं के स्वामी हम पर अनुग्रह करें।
भव और शर्व (Çarva) बुरा करने वाले, टोना बनाने वाले, अनिष्ट करने वाले पर देवताओं का प्रक्षेपास्त्र, बिजली, फेंकें (as)।
यदि तुम टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, द्विपद [के रूप में], चतुष्पद बनकर आई थी, तो हे दुर्भाग्य, अष्टपद होकर यहाँ से फिर चली जाओ!
अभिषिक्त, लेप लगी, अच्छी तरह सजी, सभी कठिनाइयाँ धारण करती तुम चली जाओ; हे कृत्या, अपने बनाने वाले को पहचानो (jñā), जैसे बेटी अपने पिता को।
चली जाओ, हे कृत्या; खड़ी मत रहो; मानो किसी बेधे हुए के पदचिह्नों को आगे ले चलो; वह हिरण है, तुम हिरण की शिकारी; वह तुम्हें नीचे नहीं गिरा सकता।
पीछे वाला (ápara) भी बाण लगाकर (?) सामने बाण चलाने वाले (-āsin) का वध करता है; और सामने वाले के नीचे प्रहार करने पर पीछे वाला जवाब में नीचे प्रहार करता है।
मेरे ये शब्द सचमुच सुनो; फिर जहाँ से आई थी वहाँ जाओ, उससे मिलने जिसने तुम्हें बनाया।
हे कृत्या, निर्दोष व्यक्ति का वध सचमुच भयावह है; हमारी गाय, घोड़े, मनुष्य का वध मत करो; जहाँ भी तुम रखी गई हो, वहाँ से हम तुम्हें खड़ा करते हैं; पत्ते से हल्की बनो।
यदि तुम अंधकार से ढके (ā-vṛ) हो, जैसे जाल से घिरे (abhi-dhā), तो यहाँ से सभी टोनों को उखाड़कर (sam-lup) हम उन्हें फिर बनाने वाले के पास भेजते हैं।
टोना बनाने वाले की, गुप्त मंत्रों वाले की, [दूसरों] के विरुद्ध रचने वाले की संतान को, हे कृत्या, तुम मारो; [उन्हें जीवित] मत छोड़ो; वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जैसे सूर्य अंधकार से मुक्त होता है [और] रात तथा उषा के चिह्न छोड़ता है, वैसे मैं टोना बनाने वाले का बनाया हर दुष्ट प्रकृति का जादू छोड़ता हूँ, जैसे हाथी दुर्गम धुंध (? rájas) को।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर X.1 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VIII तुलना में उल्लिखित
अभिचारियों और दानवों के विरुद्ध: इंद्र और सोम से प्रार्थना
तुलनात्मक सूक्त VIII.4 पढ़ें (25 मंत्र)
हे इंद्र और सोम, दानव को जलाओ, [उसे] दबाओ (ubj); हे दो वृषभो, अँधेरे में फलने वालों को नीचे रखो (arpay-); मूर्खों (acít) को कुचल डालो, झुलसा दो; भक्षण करने वालों को मारो, धकेलो, नीचे गाड़ दो (çā)।
हे इंद्र और सोम, दुष्ट षड्यंत्रकारी, दुष्ट के विरुद्ध ⌊abhí⌋ ताप सबको अग्निमय पात्र की तरह उबाल दे ⌊sam-yas⌋; भयानक रूप वाले, मांसभक्षी, ब्रह्म से द्वेष करने वाले किमीदिन् (kimīdín) को अपरिहार्य द्वेष सौंपो।
हे इंद्र और सोम, दुष्कर्मियों को उनके छिपने के स्थान (vavrá) के भीतर, असह्य अँधेरे में बेधो, जहाँ से उनमें से कोई भी फिर ऊपर न आए; तुम्हारी वह क्रुद्ध शक्ति परास्त करने के लिए हो।
हे इंद्र और सोम, आकाश से घातक हथियार लुढ़काओ (vṛt), पृथ्वी से भी, दुष्ट षड्यंत्रकारी को चूर करने वाला; पर्वतों (párvata) से गर्जन करने वाले को गढ़ो, जिससे तुम बढ़ते दानव को जला देते हो।
हे इंद्र और सोम, [उसे] आकाश से आगे लुढ़काओ; अग्नि से तपे, पत्थरों पर प्रहार करने वाले, न क्षीण होने वाले ताप-हथियारों से गर्त में भक्षण करने वालों को बेधो; वे मौन को प्राप्त हों।
हे इंद्र और सोम, यह प्रार्थना (matí) तुम्हारे चारों ओर हो, जैसे दो बलवान (vājín) घोड़ों [के चारों ओर] पेटबंध, वह आह्वान (hótrā) जिसे मैं बुद्धि से तुम्हारे लिए भेजता हूँ; इन उपासना-कर्मों (bráhman) को दो नरपतियों की तरह प्रेरित करो।
तुम [अपने] तीव्र गमन से याद करो; द्वेष करने वालों, विनाशकारी दानवी जीवों पर प्रहार करो; हे इंद्र और सोम, दुष्कर्मी, किसी भी समय मुझे सताने वाले द्वेषी को सुख (sugá) न मिले।
सरल मन से चलते मुझ पर जो भी असत्य वचनों से आक्षेप करता है, मुट्ठी में पकड़े पानी की तरह जो नहीं है उसे कहने वाला [स्वयं] अस्तित्वहीन हो जाए, हे इंद्र।
जो [अपनी] चालों से सरल मंशा वाले को विचलित करते हैं (vi-hṛ), या अपनी इच्छा से (svadhā́bhis) उत्कृष्ट वस्तु बिगाड़ते हैं, सोम उन्हें सर्प के हवाले कर दें या निरृति की गोद में रख दें।
हे अग्नि, जो भी हमारे पेय के रस को, घोड़ों और गायों के रस को, जो भी हमारे शरीरों के रस को हानि पहुँचाने का प्रयत्न करता है, वह शत्रु, चोर, चोरी करने वाला अभाव (dabhrá) को प्राप्त हो; वह स्वयं और अपनी संतति सहित अधोगति को प्राप्त हो।
वह स्वयं और अपनी संतति सहित बहुत दूर हो, तीनों पृथ्वियों के नीचे हो; हे देवताओ, उसका यश सूख जाए, जो दिन में और जो रात में मुझे हानि पहुँचाने का प्रयत्न करता है।
जानकार मनुष्य (jána) के लिए [यह] समझना आसान है कि सत्य और असत्य वचन (vácas) परस्पर विरोध में हैं; उनमें जो सत्य है, जो अधिक उचित है, सोम सचमुच उसका पक्ष लेते हैं; वे असत्य पर प्रहार करते हैं।
सोम किसी भी तरह दुष्ट [मनुष्य] को आगे नहीं बढ़ाते, न उस क्षत्रिय (kshatríya) को जो मिथ्या ढंग से [किसी बात] का समर्थन करता है; वे दानव पर प्रहार करते हैं; वे असत्य बोलने वाले पर प्रहार करते हैं; दोनों इंद्र की पहुँच के भीतर हैं।
यदि मैं मिथ्या देवताओं को मानने वाला हूँ या देवताओं पर व्यर्थ बात रखता हूँ (? api-ūh), हे अग्नि, तो हे जातवेदस्, तुम हमसे क्रुद्ध क्यों हो? द्वेषपूर्ण वाणी वाले तुमसे कष्ट पाएँ (sac)।
यदि मैं अभिचारी हूँ या मैंने किसी मनुष्य का जीवनकाल जलाया (tap) है, तो आज ही मर जाऊँ; फिर जो मुझसे व्यर्थ कहता है “तुम अभिचारी हो”, वह दस वीरों से अलग हो जाए।
जो भी मुझसे, जो अभिचारी नहीं हूँ (áyātu), कहता है “तुम अभिचारी हो”, या जो भी दानवी जीव कहता है “मैं शुद्ध हूँ (çúci)”, इंद्र उस पर महान घातक हथियार से प्रहार करें; वह हर प्राणी से नीचे गिरे।
जो स्त्री रात में उल्लू (?) की तरह निकलती है, द्वेषपूर्ण, स्वयं को छिपाती हुई, वह अंतहीन गड्ढे (vavrá) में गिर जाए; [सोम दबाने वाले] पत्थर [अपने] शोर से दानवी जीवों पर प्रहार करें।
हे मरुतो, लोगों (vikṣú) के बीच फैल जाओ; दानवी जीवों को खोजो, पकड़ो, कुचलो (sam-piṣ), जो पक्षी बनकर रातों में उड़ते हैं या जिन्होंने स्वर्गीय यज्ञ पर मलिनताएँ (rípas) रखी हैं।
हे इंद्र, पत्थर को आकाश से आगे लुढ़काओ; हे उदार, सोम द्वारा तेज किए [उसे] तुम पूरी तरह तेज करो; सामने से, दूर से, नीचे से, ऊपर से, पर्वत से दानवी जीवों पर प्रहार करो।
यहाँ ये कुत्ते-अभिचारी (çváyātu) उड़ते हैं; हानि चाहने वाले वे उन इंद्र को हानि पहुँचाना चाहते हैं जिन्हें आहत नहीं किया जा सकता; शक्तिशाली (çakrá) विश्वासघातियों (píçuna) के लिए अपना घातक हथियार तेज करते हैं; अब वे अभिचारियों (yātumánt) पर वज्र छोड़ें (sṛj)।
इंद्र अनुचर दानवों (yātú), आहुति में बाधा डालने वालों, [उस पर] अधिकार पाने का प्रयत्न करने वालों को कुचलने वाले थे; शक्तिशाली (çakrá) दानवी जीवों पर ऐसे आक्रमण करें जैसे कुल्हाड़ी वनों पर, [उन्हें] पात्रों की तरह चीरते हुए।
उल्लू-अभिचारी, छोटे उल्लू-(?)अभिचारी पर प्रहार करो, कुत्ते-अभिचारी और कोयल-अभिचारी, उकाब-(? suparṇá)अभिचारी और गिद्ध-अभिचारी पर; हे इंद्र, दानव को मानो चक्की के पत्थर से नष्ट करो (pra-mṛṇ)।
अभिचार करने वाला दानव हम तक न पहुँचे; जोड़ों में रहने वाले किमीदिन् निस्तेज हो जाएँ; पृथ्वी हमें पार्थिव कष्ट से बचाए, अंतरिक्ष स्वर्गीय कष्ट से बचाए।
हे इंद्र, पुरुष अभिचारी पर प्रहार करो, उसी तरह जादू (māyā́) से प्रबल ⌊हो रही⌋ स्त्री पर; बिना गर्दन वाले मिथ्या उपासक लुप्त हो जाएँ (? ṛd); वे ऊपर जाते सूर्य को न देखें।
तुम देखते रहो; दूर तक देखो; हे सोम, और इंद्र भी, तुम दोनों निगरानी करो; दानवों पर घातक हथियार फेंको, अभिचारियों (yātumánt) पर वज्र।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VIII.4 पढ़ें ↗
गढ़ा हुआ रूप कविता में प्रवेश करता है
मंत्र 1 अभिचार को कुशल लोगों द्वारा तैयार, सभी रूपों वाला और विवाह की दुल्हन जैसा हाथ से बना दिखाता है। मंत्र 2 उसे सिर, नाक और कान देता है। ये विवरण अमूर्त ख़तरे को गढ़े हुए आगंतुक में बदलते हैं, जिसे संबोधित करके विदा किया जा सकता है। तुलना गढ़ने और सजाने की है, यह दावा नहीं कि दुल्हन अपने स्वभाव से ख़तरनाक है। वस्तु को जोड़ और चेहरा देकर सूक्त बाद में उसे खोलकर अलग करने की शब्दावली पाता है। बोलने वाले नहीं दिखा सकते कि ऐसी आकृति भौतिक रूप से पहुँची थी; रचा हुआ शरीर वह कल्पनात्मक आधार है जिसके माध्यम से उनका भय कहा जा सकता है।
निर्माताओं की सामाजिक पहचान खुली रखी गई है
मंत्र 3 किसी विशेष दोषी की पहचान किए बिना सामाजिक श्रेणियों, सेवकवर्ग, राजवर्ग, स्त्रियों और पुरोहितों, में संभावित निर्माताओं की सूची देता है। मंत्र 4 खेत, पशुधन और लोगों में हानि के संभावित स्थान बताता है। यह मेल वर्गों और गृहस्थी के संसाधनों में ख़तरे का विस्तार करता है। साथ ही यही व्यापकता आरोप को जोखिमभरा बनाती है: कई लोग कविता की श्रेणियों में खींचे जा सकते हैं। व्हिटनी की टिप्पणी के अनुसार मंत्र 9 तो संबोधन अभिचार से पीड़ित व्यक्ति की ओर बदल देता है। यह गति दिखाती है कि सूक्त एक वस्तु को दिया गया एक अटूट आदेश नहीं है। वह ख़तरा समझाने, गृहस्थी की रक्षा करने और ख़तरे में माने गए व्यक्ति से बात करने के बीच बदलता रहता है।
वापस भेजना बार-बार दिया गया निर्देश है
मंत्र 5 से 8 तक आग्रह है कि शत्रुतापूर्ण रचना उसे बनाने या भेजने वाले की ओर वापस जाए। मंत्र 8 की रथ के जोड़ वाली उपमा वस्तु के पहले के गठन को याद दिलाती है: किसी ने उसे जोड़कर बनाया, इसलिए उसे उसी व्यक्ति के पास लौटाया जा सकता है। बाद के मंत्र उसे दूर के रास्तों पर, अनेक धाराओं के पार और बोलने वालों के घर से दूर भेजते हैं। मार्ग की भाषा प्रतिकार को रास्ता दिखाने की क्रिया बनाती है। यह अलगाव और उलटाव की इच्छा है, किसी ज्ञात यात्रा का मानचित्र नहीं। पैप्पलाद कुछ स्थानों पर वापसी की शब्दावली बदलता है, जो मंत्र की सटीक दिशा की व्याख्या में महत्वपूर्ण है।
निर्दोष गृहस्थी का नाम देर से आता है
मंत्र 29 निर्दोष की हत्या को भयावह कहता है और गाय, घोड़े तथा मनुष्य के अक्षत रहने की माँग करता है। मंत्र 32 मुक्ति की छवि में समाप्त होता है: जैसे सूर्य अँधेरे से निकलता है, वैसे बोलने वाला हानिकारक जादू छोड़ता है। ये पंक्तियाँ निर्माताओं और उनकी संतति का विनाश माँगने वाले क्रूर मंत्रों को जटिल बनाती हैं। कविता कथित स्रोत के लिए गंभीर परिणामों की कल्पना करते हुए भी अपने पक्ष की सुरक्षा चाहती है। VIII.4 भी टोने के झूठे आरोपों की चिंता करता है, हालाँकि वह परीक्षा गढ़ी वस्तु के बजाय सत्य और वाणी से करता है। आज का कोई भी “निष्प्रभावी करने” का अनुष्ठान नया कल्पित अनुकूलन है; प्राचीन पाठ पक्षपाती प्रतिवचन देता है, अभिचार के उपस्थित होने या निष्प्रभावी हो जाने का प्रमाण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
X.1.1 और X.1.20 की तुलना करें। पहला अभिचार को सभी रूपों वाली, हाथ से बनी आकृति बनाता है; बाद की आवाज़ उसके जोड़ जानने का दावा करती है और उसे बाहर जाने का आदेश देती है। आरंभ में कल्पित निर्माण बाद में खोलकर अलग करना समझने योग्य बनाता है। फिर VIII.4.15-16 से तुलना करें, जहाँ ख़तरा व्यक्ति पर टोने का झूठा आरोप है। X.1 कथित वस्तु और उसके निर्माता पर काम करता है; VIII.4 पूछता है कि क्या आरोप पर विश्वास किया जा सकता है। यह अंतर “अभिचार के विरुद्ध” को बिना भेद वाला एक वैदिक विषय बनने से रोकता है। बीसवें मंत्र में पहचाने जोड़ पहले मंत्र की बनी आकृति की प्रतिध्वनि हैं, जो बोलने वाले को उसका गठन जानने और उलटने का दावा देते हैं।