ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड V मुख्य विवेचन
अभिचार के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
उकाब (suparṇá) ने तुम्हें खोजा; सूअर ने अपनी थूथन से तुम्हें खोदा; हे वनौषधि, जो हानि पहुँचाना चाहता है, तुम उसे हानि पहुँचाना चाहो; अभिचार करने वाले को मार गिराओ।
अभिचारकों को मार गिराओ, अभिचार करने वाले को मार गिराओ; फिर जो भी हमें हानि पहुँचाना चाहता है, हे वनौषधि, उस पर प्रहार करो।
जैसे हिरन की खाल से काटते हैं, वैसे [उसकी] त्वचा से चारों ओर काटकर पट्टी (pariçāsá) निकालकर, हे देवताओं, अभिचार करने वाले पर अभिचार को हार की तरह बाँध दो।
अभिचार का हाथ पकड़कर उसे अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाओ; उसे ठीक उसके सामने (samakṣám) खड़ा करो, ताकि वह अभिचार करने वाले पर प्रहार करे।
V.14 के शेष 9 मंत्र पढ़ें
अभिचार अभिचार करने वाले के लिए हों, शाप शाप देने वाले के लिए हो; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
यदि स्त्री या पुरुष ने बुराई के लिए अभिचार किया है, तो हम उसे उसी व्यक्ति तक ले जाते हैं, जैसे घोड़े को लगाम से ले जाते हैं।
चाहे तुम देवता के बनाए हो या मनुष्य के बनाए, ऐसे तुम्हें हम इंद्र को सहयोगी बनाकर वापस ले जाते हैं।
हे अग्नि, लड़ने वालों को दबाने वाले, लड़ने वालों को दबाओ; हम लौटाने वाले के द्वारा अभिचार को अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाते हैं।
हे कुशल भेदक (?), उसे भेदो; जिसने भी [यह] किया है, उसी पर प्रहार करो; जिसने [यह] नहीं किया, उसका वध (vadhá) करने के लिए हम तुम्हें धार नहीं देते।
जैसे पुत्र पिता के पास जाता है, वैसे जाओ; पैरों तले रौंदे गए कुंडली मारने वाले सर्प की तरह काटो; हे अभिचार, मानो [अपना] बंधन कुचलते हुए अभिचार करने वाले के पास वापस जाओ।
मादा मृग (eṇī́), हथिनी (? vāraṇī́) की तरह ऊपर उठते हुए, हिरनी की तरह उछलकर आगे बढ़ते हुए अभिचार अपने कर्ता के पास जाए।
हे आकाश और पृथ्वी, वह उससे मिलने बाण से भी सीधा उड़े; वह अभिचार उसे, अभिचार करने वाले को, हिरन की तरह फिर पकड़े।
वह आग की तरह धारा के विपरीत, जल की तरह धारा के साथ जाए; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.14 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
अभिचार का प्रतिकार करने के लिए: तावीज़ के साथ
तुलनात्मक सूक्त II.11 पढ़ें (5 मंत्र)
तुम बिगाड़ने वाले को बिगाड़ने वाले (dū́ṣi) हो; तुम प्रक्षेपित अस्त्र के प्रक्षेपित अस्त्र (hetí) हो; तुम शस्त्र के शस्त्र (mení) हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो (āp), बराबर वाले (samá) से आगे बढ़ो।
तुम स्रक्त्य (Sraktyà.) हो; तुम लौटकर प्रवेश करने वाले (pratisará) हो; तुम प्रति-अभिचार करने वाले हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं, उसके विरुद्ध अभिचार करो (abhi-car): श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
तुम संरक्षक (sūrí) हो; तुम तेज देने वाले हो; तुम शरीर की रक्षा करने वाले हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
तुम उज्ज्वल (çukrá) हो; तुम चमकते हुए (bhrājá) हो; तुम स्वर्ग (svàr) हो; तुम प्रकाश हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.11 पढ़ें ↗
वनस्पति वापसी की यात्रा शुरू करती है
पहला मंत्र कहता है कि उकाब ने वनस्पति पाई और सूअर ने थूथन से उसे खोदा। पशुओं की ये खोजें वक्ता के पुकारने से पहले वनस्पति को इतिहास देती हैं। उससे हानि चाहने वाले व्यक्ति का सामना करने और अभिचार के निर्माता पर प्रहार करने को कहा जाता है। मंत्र 2 शत्रुतापूर्ण लक्ष्य दोहराता है, और मंत्र 4 आरंभ की सबसे प्रबल रास्ते की छवि देता है: कृत्या को हाथ पकड़कर वापस ले जाना और निर्माता के सामने रखना है। कविता भय पैदा करने वाली रचना का मानवीकरण करती है, ताकि चल सकने वाले व्यक्ति की तरह उसका मार्गदर्शन हो। यह कल्पनात्मक क्रिया अदृश्य चिंता को यात्री बनाती है जिसका रास्ता उलटा जा सकता है।
हर तुलना गति देती है
मंत्र 5 वापसी की तुलना घर लुढ़कते सहज रथ से करता है। मंत्र 6 लगाम से नियंत्रित घोड़े की कल्पना करता है, जबकि मंत्र 10 कृत्या की वापसी की तुलना पिता के पास जाते पुत्र और छेड़े गए जकड़ने वाले साँप से करता है। मंत्र 11 छलाँग लगाती मादाओं को लाता है; मंत्र 12 बाण जैसी सीधी उड़ान की प्रार्थना करता है। अंतिम मंत्र धारा के विरुद्ध चलती आग, धारा के साथ जल और फिर रथ को मिलाता है। ये छवियाँ एक ही भौतिक विधि नहीं हैं। वे एक मौखिक माँग को अनेक रूप देती हैं: कथित हानि वक्ता को छोड़कर उस स्रोत तक जाए जहाँ से आई थी। प्राकृतिक दिशाओं का असंगत होना कविता के संचय का हिस्सा है।
नौवाँ मंत्र आक्रमण के लक्ष्य को सीमित करता है
मंत्र 9 बेधने वाली शक्ति से कृत्या बनाने वाले पर प्रहार की प्रार्थना करता है, लेकिन कहता है कि वक्ता उसे न बनाने वाले के विरुद्ध धार नहीं देता। अन्यथा कठोर कविता के भीतर यह नैतिक भेद है। इसे निर्माता की पहचान की भरोसेमंद विधि बताकर बढ़ा-चढ़ाकर नहीं कहना चाहिए: सूक्त कभी स्वतंत्र प्रमाण नहीं देता कि वह व्यक्ति कौन है। फिर भी पंक्ति का अर्थ है कि वक्ता स्पष्ट रूप से अंधाधुंध हानि नहीं चाहता। पाठ को केवल शत्रु को दंड देने की इच्छा बना देने वाली किसी व्याख्या पर यह उपयोगी अंकुश है। कविता का अपना कल्पित न्याय निर्माता और न बनाने वाले के अलग व्यक्ति होने पर निर्भर है, भले व्यवहार में वह भेद अनिश्चित छोड़ दिया गया हो।
बहुत छोटा प्रतिमंत्र अलग तरह से काम करता है
II.11 भी शत्रुतापूर्ण जादू का भय संबोधित करता है, लेकिन बराबर वाले से आगे निकलने और हथियार का जवाब प्रतिहथियार से देने का दोहराया दावा धारक को सशस्त्र करता है। V.14 लंबा और अधिक कथात्मक है: वह रचे अभिचार को घर भेजने के नए तरीके खोजता रहता है। व्हिटनी पैप्पलाद में बड़े अंतर बताते हैं। शौनक के कई मंत्र वहाँ नहीं हैं, दो दूसरे कांड में हैं और बचे मंत्र अलग क्रम में हैं। लौटने का विषय बना रहता है, लेकिन तेरह मंत्रों के किसी खास क्रम को एकमात्र प्राचीन रूप नहीं कहना चाहिए। दोनों पाठों में भय का हमला और पलटने की आशा अनुष्ठान की आवाज़ में किए दावे हैं, सत्यापित घटनाएँ नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
हाथ, रथ और सीमा
V.14.4, .5 और .9 साथ पढ़ें। चौथा मंत्र कृत्या को हाथ पकड़कर वापस ले जाता है और मार्गदर्शित यात्री बनाता है। पाँचवाँ उसे सहज रथ की तरह लुढ़कने देता है और वापसी को गति देता है। नौवाँ उस वेग को रोककर निर्माता को लक्ष्य ठहराता है और न बनाने वाले को बाहर रखता है। तुलना कविता का नाटकीय आत्मविश्वास और अनसुलझी समस्या दोनों दिखाती है: वह वापसी की सजीव कल्पना कर सकती है, लेकिन नहीं दिखाती कि भयभीत वक्ता कैसे जानता है कि डर की वस्तु किसने बनाई। नौवें मंत्र में न बनाने वाले का अपवाद लौटते रथ की छवि का फैलाव सीमित करता है, भले निर्माता की पहचान अप्रमाणित रहे।