ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड V मुख्य विवेचन
शत्रुओं के विरुद्ध: इंद्र और अन्य देवताओं से प्रार्थना
víkan̄kata की समिधा से तुम यज्ञ का घृत देवताओं तक पहुँचाओ; हे अग्नि, उन्हें यहाँ आनंदित करो; सभी मेरी पुकार पर आएँ।
हे इंद्र, मेरी पुकार पर आओ; मैं यह करूँगा; तुम वह सुनो; इंद्र के ये आगे दौड़ने वाले (? atisará) मेरी योजना को पूरा करें (sam-nam); हे जातवेदस, आत्मसंयमी, उनके द्वारा हम वीरता के योग्य हों (çak)।
हे देवताओ, वह उधर देवहीन होकर जो करना चाहता है, अग्नि उसकी आहुति न पहुँचाएँ; देवता उसकी पुकार पर न जाएँ; तुम केवल (evá) मेरी पुकार पर आओ।
हे आगे दौड़ने वालो, दौड़कर आगे निकल जाओ (ati-dhāv); इंद्र के मंत्र (vácas) से वध करो; जैसे भेड़िया भेड़ को [झकझोरता है], वैसे तुम झकझोरो (math); वह तुमसे जीवित न छूटे; उसकी साँस बंद कर दो।
V.8 के शेष 5 मंत्र पढ़ें
उन्होंने उधर असफलता (åpabhūti) के लिए जिस पुरोहित (brahmán) को आगे किया है, हे इंद्र, वह तुम्हारे पैरों के नीचे [हो]; उसे मैं मृत्यु के हवाले करता हूँ।
यदि वे देवताओं के दुर्गों (-purā) की ओर आगे बढ़े हैं, उन्होंने मंत्र (bráhman) को अपना रक्षा-उपाय बनाया है, यदि (? yát) शरीर की रक्षा, संपूर्ण रक्षा करते हुए उन्होंने स्वयं को प्रोत्साहित किया है (upa-vac), तो तुम उस सबको निःसार कर दो।
उसने उधर जो आगे दौड़ने वाले बनाए हैं और जो वह बनाएगा, हे इंद्र, वृत्र-संहारक, तुम उन्हें फिर वापस मोड़ दो (ā-kṛ), ताकि वे उस व्यक्ति (jána) को चूर कर दें (tṛh)।
जैसे इंद्र ने उद्वाचन को पकड़कर [उसे] अपने पैरों के नीचे रख दिया, वैसे ही मैं उन्हें उधर सदा रहने वाले (çáçvat) वर्षों (sámā) तक नीचे दबाता हूँ।
हे इंद्र, वृत्र-संहारक, तुम प्रचंड होकर यहीं उनके मर्मस्थल बेधो; यहीं तुम उन्हें पैरों तले रौंदो; हे इंद्र, मैं तुम्हारा सहयोगी हूँ; हे इंद्र, हम तुम्हारा सहारा लेते हैं; हम तुम्हारी कृपा में रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.8 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
⌊मेरे मंत्रों को विफल करने की इच्छा रखने वालों के विरुद्ध।⌋
तुलनात्मक सूक्त II.12 पढ़ें (8 मंत्र)
आकाश और पृथ्वी, विस्तृत अंतरिक्ष, खेत की स्वामिनी, अद्भुत दूर तक जाने वाली और पवन से रक्षित विस्तृत अंतरिक्ष, जब मैं तप रहा हूँ तो ये यहाँ तपें (tapya-)।
हे पूजनीय (yajñíya) देवताओं, यह सुनो; भरद्वाज मेरे लिए सूक्त (ukthá) गाते हैं (çaṅs); जो हमारे इस मन को चोट पहुँचाता है, वह बेड़ी में बँधकर कठिनाई में डाला जाए (ni-yuj)।
हे सोमपायी इंद्र, यह सुनो, जब मैं जलते (çuc) हृदय से तुम्हें ऊँचे स्वर में पुकारता हूँ; जो हमारे इस मन को चोट पहुँचाता है, उसे मैं कुल्हाड़ी से वृक्ष की तरह [नीचे] काट गिराता हूँ (vraçc)।
तीन बार अस्सी सामन् (sā́man) गायकों के साथ, आदित्यों, वसुओं और अंगिरसों के साथ, पितरों के यज्ञ और दान हमें सहायता दें, मैं देवताओं की पकड़ (háras) से उस पुरुष को पकड़ता हूँ।
हे आकाश और पृथ्वी, मेरे पीछे ध्यान दो (ā-dīdhī); हे सभी देवताओं, मेरे पीछे पकड़ो (ā-rabh); हे अंगिरसो, सोम का भोज करने वाले (somyá) पितरो, घृणित कर्म करने वाला (apakāmá) बुराई से मिले (ā-ṛ)।
हे मरुतों, जो स्वयं को हमसे ऊपर मानता है या हमारे किए जा रहे मंत्र (bráhman) की निंदा करता है, उसके दुष्कर्म उसके लिए जलन (tápus) बनें; आकाश मंत्र से द्वेष करने वाले पर अपना ताप केंद्रित करेगा (sam-tap)।
सात प्राण, आठ मज्जाएँ: इन्हें मैं तुम्हारे लिए [अपने] मंत्र से [काट] देता हूँ; तुम अग्नि द्वारा भेजे गए, संतोषप्रद बनाए गए, यम के आसन पर जाओगे।
मैं तुम्हारे पदचिह्न प्रज्वलित जातवेदस् में रखता हूँ; अग्नि शरीर का निपटारा करें (? viṣ); वाणी प्राण (? ásu) के पास जाए।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.12 पढ़ें ↗
आरंभ बहिष्कार से पहले आमंत्रित करता है
मंत्र 1 अग्नि को यज्ञ का घृत पहुँचाने वाले के रूप में संबोधित करता है और देवताओं को वक्ता के आवाहन पर एकत्र होने को कहता है। मंत्र 2 इंद्र को पुकारता है और उनसे नियोजित कार्य सुनने को कहता है। ये मंत्र पहले उपासक और सुनने वाले देवताओं के बीच वांछित संबंध स्थापित करते हैं। विरोधी अभी मुख्य पात्र नहीं है। क्रम महत्वपूर्ण है, क्योंकि बाद में प्रतिद्वंद्वी की पहुँच रोकना वक्ता की अपनी पुकार स्वीकार होने पर निर्भर करता है। कविता का पहला काम केवल शत्रु को नुकसान पहुँचाना नहीं, अपनी बात सुनवाना है। यह सुनवाई वक्ता को ऐसी स्थिति देती है जहाँ से विरोधी के धार्मिक कार्य को अनुचित या निष्प्रभावी माना जा सके।
प्रतिद्वंद्वी की आहुति की पुकार दबा दी जाती है
मंत्र 3 होड़ को स्पष्ट कर देता है। यदि उधर वह देवहीन व्यक्ति कुछ करना चाहता है, तो वक्ता चाहता है कि अग्नि उस व्यक्ति की आहुति न पहुँचाएँ और देवता उसकी पुकार पर न जाएँ। अंतिम आदेश देवताओं से केवल इसी वक्ता के पास आने को कहता है। यह अनुष्ठान की प्रभावशीलता पर संघर्ष का तीखा उदाहरण है: विरोधी को उन श्रोताओं और उस परिवहन से वंचित करके हराया जाता है जो आहुति को सार्थक बनाते हैं। देवहीन शब्द कविता के वक्ता का आरोप है, प्रतिद्वंद्वी की मान्यताओं का स्वतंत्र प्रमाण नहीं। सूक्त देवताओं की पसंद को अनन्य मानता है, और इसी अनन्यता से उसका आक्रामक मोड़ निकलता है।
रक्षा को निष्प्रभावी कर दिया जाता है
बीच के मंत्र इंद्र की शक्तियों से विरोधी को अभिभूत करने को कहते हैं और भेड़ को झकझोरते भेड़िए का चित्र खींचते हैं। मंत्र 5 विरोधी अनुष्ठानकर्ता को इंद्र के पैरों के नीचे रखता है। मंत्र 6 में विरोधियों के देवताओं के दुर्गों में शरण लेने और मंत्र से अपनी रक्षा करने की कल्पना है; वक्ता चाहता है कि यह सब निःसार हो जाए। यह एक प्रार्थना को रोकने की इच्छा से बढ़कर है। प्रतिद्वंद्वी के पास आवाहन, शारीरिक रक्षा और दैवी किलेबंदी की पूरी व्यवस्था दिखाई गई है, जिसे पूरी तरह विफल होना है। फिर मंत्र 7 इंद्र से विरोधी के आगे दौड़ने वालों को वापस मोड़ने को कहता है, ताकि वे अपने ही पक्ष को तोड़ दें। वांछित पलटाव रणनीतिक भी है और अनुष्ठानिक भी।
एक पाठसाक्ष्य वापसी के रूपक को बदल देता है
व्हिटनी बताते हैं कि मंत्र 7 पैप्पलाद में नहीं है, हालाँकि वहाँ अधिकांश सूक्त का समानांतर मिलता है। यह अभाव महत्वपूर्ण है, क्योंकि मंत्र 7 वह सबसे स्पष्ट इकाई है जिसमें प्रतिद्वंद्वी की शक्तियों को उनके निर्माता पर वापस मोड़ा जाता है। उसके बिना भी कविता दैवी सहायता रोकती और रक्षा-उपायों को कमजोर करती है, लेकिन उसका स्पष्ट प्रतिघात कम प्रमुख हो जाता है। एक अन्य शत्रुतापूर्ण सूक्त II.12 विरोधी को वक्ता की पवित्र योजना को हानि पहुँचाने वाला मानता है; इसके बजाय V.8 उन्हीं देवताओं के लिए होड़ करती प्रतिद्वंद्वी पुकारों को चित्रित करता है। दोनों अनुष्ठानिक परिवेश में विरोधियों पर आरोप लगाते हैं, फिर भी उनकी कार्यप्रणालियाँ अलग हैं। पाठ लाभ पाने की वक्ता की इच्छा दर्ज करता है, यह प्रमाण नहीं कि किसी देवता ने किसी की आहुति अस्वीकार कर दी।
उदाहरण सहित व्याख्या
एक सूक्त में दो पुकारों की तुलना
V.8.1 और V.8.3 को साथ पढ़ें। पहला अग्नि से वक्ता की पुकार पर देवताओं को लाने को कहता है; तीसरा उनसे प्रतिद्वंद्वी की आहुति न पहुँचाने और देवताओं से केवल वक्ता के पास आने को कहता है। दूसरा अनुरोध आमंत्रण को बहिष्कार में बदल देता है। फिर मंत्र 6 चुनौती को एक आहुति से प्रतिद्वंद्वी के सभी रक्षा-उपायों तक फैलाता है। II.12 उपयोगी तुलना देता है: उसका वक्ता दावा करता है कि प्रतिद्वंद्वी ने एक पवित्र अभिप्राय को हानि पहुँचाई है। V.8 स्वयं देवताओं तक पहुँच की होड़ को नाटकीय रूप देता है। देवताओं को बुलाने से प्रतिद्वंद्वी की आहुति अस्वीकार करने की ओर यह मोड़ दैवी ध्यान को पहले से प्राप्त संपत्ति के बजाय विवादित संसाधन बना देता है।