ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
I.34 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.130 पढ़ें (4 मंत्र)
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
III.30 प्रिय वाणी को सामाजिक बनाता है
मेल का सूक्त माता-पिता, जीवनसाथियों, भाई-बहनों और बड़ी गृहस्थी को संबोधित करता है। मंत्र 2 पति-पत्नी के बीच हितकारी, मधुमय शब्द चाहता है; मंत्र 3 भाई-बहनों से द्वेष से बचने और शुभ वाणी बोलने को कहता है; मंत्र 5 काम करते समूह से एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहने को कहता है। उसका व्याकरण बहुवचन और संबंधों का है, किसी एक व्यक्ति को संबोधित निजी सेवा का प्रश्न नहीं। गृहस्थी का प्राचीन पदानुक्रम उसका हिस्सा बना रहता है। फिर भी एक-दूसरे से प्रिय ढंग से बोलने का पद बताता है कि शब्द श्रोता और साझा जीवन पर निर्भर हैं। यह उस माँग से अलग है कि कोई दूसरे की ज़रूरत पूछे बिना वक्ता के सुखों को प्राथमिकता दे।
I.34 वक्ता को आकर्षक बनाता है
I.34 में मधु-वनस्पति की मिठास वक्ता की जीभ, आवाज़, आने-जाने और रूप तक पहुँचती है। कविता का रास्ता सामग्री से अपनी प्रस्तुति की ओर है। उसका मंत्र 2 दूसरे व्यक्ति के वक्ता के अभिप्राय में आने की प्रार्थना करता है, जबकि अंतिम मंत्र प्रेम और दूर न जाना चाहता है। इस तरह सूक्त केवल ध्यानपूर्ण जिज्ञासा नहीं मनाता; वह प्रभाव चाहता है। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद और विवाह में उपयोग दर्ज करते हैं, जो दिखाते हैं कि मिठास कई सामाजिक उद्देश्यों के काम आ सकती थी। III.30 के सामूहिक मेल की तुलना में I.34 एक वक्ता के आकर्षण पर केंद्रित है। कोई भी पाठ वास्तव में संबोधित व्यक्ति से नहीं पूछता कि उसे क्या अच्छा लगेगा और फिर स्वतंत्र उत्तर की प्रतीक्षा नहीं करता।
VI.130 एकतरफ़ा संभावना खोलता है
VI.130 देवताओं से पुरुष को वक्ता के लिए प्रेम में जलाने की प्रार्थना दोहराता है। मंत्र 3 में स्त्री यह भी चाहती है कि उसका अपना प्रेम पुरुष के प्रेम के बराबर न हो। यह चाहत की सजीव ऐतिहासिक अभिव्यक्ति है, लेकिन पारस्परिक ध्यान का नमूना नहीं। वांछित पुरुष की आवाज़ अनुपस्थित है, और उसकी इच्छाएँ पूछे बिना वक्ता का लक्ष्य बताया जाता है। उसे III.30 और I.34 के साथ रखना हर अनुकूल भावना को एक ही चीज़ कहने से रोकता है। संबंध में प्रिय भाषा, प्रिय दिखने का प्रयास और अपने को चाहे जाने की माँग हो सकती है; इनमें देखभाल और शक्ति की दिशाएँ अलग हैं।
प्रसन्न करने का प्रश्न नया है
“लक्षित व्यक्ति से मुझे प्रसन्न करने का तरीका पूछवाएँ” और प्रसन्न करने का प्रश्न आधुनिक मौलिक सामग्री हैं। उल्लिखित कोई सूक्त वादा नहीं करता कि कोई खास व्यक्ति यह प्रश्न पूछेगा, और ठीक यह लाभ आज का कल्पनात्मक विस्तार है। आज के पाठक को प्रश्न अच्छा लग सकता है, क्योंकि वह अनुमान लगाने के बजाय बात स्पष्ट कहने का निमंत्रण देता है। लेकिन वह उत्तर स्वैच्छिक होना चाहिए और तुरंत मान लेने के बजाय आपसी विचार-विमर्श की ओर ले जा सकता है। प्राचीन मंत्र प्रिय ढंग से बोलने और दूसरे की पसंद सुनने का अंतर उजागर करते हैं। वे यह स्थापित नहीं कर सकते कि लक्ष्य ध्यान दिखाएगा, वक्ता को क्या अच्छा लगता है यह जानेगा या उसके अनुसार काम करने की पेशकश करेगा।
उदाहरण सहित व्याख्या
प्रसन्न करने की दिशा देखें
I.34.3 पढ़ें, जहाँ वक्ता की आवाज़ और गतिविधियाँ मधुमय होती हैं। III.30.5 पढ़ें, जहाँ गृहस्थी के सदस्यों को एक-दूसरे से प्रिय ढंग से बोलना है। फिर VI.130.3 पढ़ें, जहाँ स्त्री अपनी ओर से उतना प्रेम किए बिना पुरुष का प्रेम माँगती है। पहला प्रसन्न करने की क्रिया वक्ता से बाहर की ओर ले जाता है; दूसरा उसे समूह में बाँटता है; तीसरा दूसरे के समर्पण को वांछित परिणाम बनाता है। कोई भी आधुनिक लक्षित व्यक्ति से वक्ता की बताई पसंद नहीं पूछवाता। तुलना आज के प्रश्न की वास्तविक नवीनता दिखाती है और एकतरफ़ा उत्कट चाहत को सोच-समझकर दिए ध्यान का रूप धरने से रोकती है।