ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
I.34 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.25 पढ़ें (6 मंत्र)
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
प्रतिद्वंद्वी पत्नी के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त III.18 पढ़ें (6 मंत्र)
मैं यह वनौषधि खोदती हूँ, पौधों में सबसे शक्तिशाली, जिससे स्त्री अपनी सौत को दूर भगाती है (bādh), जिससे अपने पति को पूरी तरह जीतती है (sam-vid)।
हे फैली पत्तियों वाली, सौभाग्यवती, देवताओं से प्रेरित, शक्तिशाली, तुम मेरी सौत को दूर धकेलो, मेरे पति को पूरी तरह मेरा करो।
चूँकि उसने तुम्हारा नाम नहीं लिया (grah), तुम भी उसके साथ उसे पति मानकर नहीं रहती (ram); हम मेरी सौत को दूर से भी दूर भेजते हैं।
हे ऊँची, मैं ऊँची [हूँ]; ऊँची स्त्रियों से भी ऊँची; जो मेरी सौत है, वह नीचे [है]; नीची स्त्रियों से भी नीची [है]।
मैं दबा देने वाली हूँ; तुम भी अत्यंत शक्तिशाली हो; हम दोनों शक्ति से भरकर मेरी सौत को दबा देंगी।
मैंने तुम्हारे लिए दबा देने वाली को ऊपर रखा है (abhí); तुम्हारे लिए अत्यंत शक्तिशाली को पास रखा है (úpa); तुम्हारा मन मेरे पीछे वैसे दौड़े जैसे गाय अपने बछड़े के पीछे, वैसे दौड़े जैसे जल अपने रास्ते पर।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.18 पढ़ें ↗
I.34 वनस्पति से शुरू होता है, किसी व्यक्ति से नहीं
I.34 की मधु से जुड़ी वनस्पति पहले मंत्र में खोदी जाती है। फिर वक्ता जीभ पर मिठास रखता है और उसे भीतर आने, बाहर जाने, आवाज़ और रूप तक फैलाता है। मंत्र 4 में वह स्वयं को मधु से मीठा बताता है और प्रिय लगने की आशा करता है। क्रम ध्यान खींचता है, क्योंकि वांछनीय गुण भौतिक वस्तु से पूरे सामाजिक व्यक्तित्व तक पहुँचता है। यह मुख्य रूप से किसी खास नाम को सुनने का सूक्त नहीं है, और उसका परिणाम मुस्कान नहीं कहा गया है। वह विभिन्न मुलाकातों में वक्ता के प्रिय लगने की कल्पना करता है। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद और विवाह में उपयोग भी दर्ज करते हैं, जिससे दिखता है कि मिठास केवल प्रेम-संबंधों की नहीं थी।
III.25 मुँह को लक्षण बना देता है
अंतर तीखा है। III.25.4 स्त्री को पीड़ा से बिंधी और सूखे मुँह वाली देखना चाहता है, जो शांत हुए क्रोध और प्रिय वाणी के साथ वक्ता की ओर आए। प्रिय शब्द अधीनता की माँग के भीतर पैदा किए जाते हैं। इसके विपरीत I.34.3 में वांछित व्यक्ति की प्रतिक्रिया बताए जाने से पहले वक्ता की अपनी आवाज़ मधुमय है। मुस्कान खोजते आधुनिक पाठक को अनुकूल वाणी तक पहुँचने के इन दोनों रास्तों को समान नहीं समझना चाहिए। मूल पाठ अपनी प्रस्तुति तैयार करने और दूसरे व्यक्ति को पीड़ित, आज्ञाकारी दशा में लाने की कल्पना का अंतर सँभालते हैं। दूसरा रास्ता बलपूर्वक है, भले उसका अंतिम विशेषण कोमल लगे।
नाम प्रतिद्वंद्विता के काम भी आ सकते हैं
प्रतिद्वंद्वी पत्नी के विरुद्ध सूक्त III.18 उपयोगी चेतावनी देता है कि साधारण भाषा दिखने भर से उसे सामान्य स्नेह न मानें। उसकी वनस्पति से प्रतिद्वंद्वी को दूर धकेलने और पति को अपने लिए पाने की प्रार्थना है। मंत्र 3 में नाम लेने की बात प्रतिद्वंद्वी और पति के साथ उसके स्थान के बारे में विवादित पाठ के बीच आती है। व्हिटनी बताते हैं कि ऋग्वेद का संबंधित पाठ दो मंत्रों का क्रम अलग रखता है, और पैप्पलाद छह में से केवल तीन को एक अन्य क्रम में सुरक्षित रखता है। आशय यह नहीं कि हर बोले गए नाम में ऐसी प्रतिद्वंद्विता है। बात यह है कि पाठ के विवरण और सामाजिक स्थिति तय करते हैं कि प्रेम-संबंधी उक्ति क्या कर रही है; आधुनिक मुस्कान को छिपे निर्देश की तरह सूक्त में नहीं जोड़ा जा सकता।
नया लाभ और उसकी सीमा
“मेरा नाम सुनने पर लक्षित व्यक्ति के चेहरे पर मुस्कान लाएँ” और नाम सुनकर मुस्कान आधुनिक कल्पनात्मक रचनाएँ हैं। कोई भी स्रोत किसी नामित व्यक्ति की दिखाई देने वाली प्रतिक्रिया का वादा नहीं करता, और मुस्कान इतनी अस्पष्ट है कि दूसरे की भावनाओं का प्रमाण नहीं बन सकती। मधु की प्राचीन छवि प्रिय ढंग से याद किए जाने की इच्छा समझने में मदद कर सकती है, लेकिन पाठक को अपने व्यवहार की आशा और दूसरे व्यक्ति के चेहरे या विचारों पर नियंत्रण का अंतर बनाए रखना होगा। यहाँ III.25 की तुलना विशेष उपयोगी है, क्योंकि वह ‘मधुर’ शब्द को संकलन के स्पष्ट बलप्रयोग पर पर्दा नहीं डालने देती। ये अलग सामाजिक उद्देश्यों वाली ऐतिहासिक कविताएँ हैं, आज के प्रेम-संबंधों के परिणामों के आँकड़े नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
दो सूक्तों में दो मुँह
I.34.2–4 को एक क्रम के रूप में पढ़ें। मधु जीभ से बोलती आवाज़ और अंत में रूप तक पहुँचता है; ये सभी वक्ता के गुण हैं। फिर III.25.4 पढ़ें, जहाँ संबोधित स्त्री का सूखा मुँह और प्रिय वाणी वक्ता की जीत के संकेत बनते हैं। विवरण उलट देते हैं कि बदलना किसे है: I.34 पहले वक्ता की प्रस्तुति बदलता है; III.25 माँगता है कि दूसरा व्यक्ति पीड़ा सहे और चाही गई बात बोले। नाम सुनकर मुस्कान आना किसी मंत्र का वास्तविक दावा नहीं है। यह निकट तुलना समझाती है कि अनुकूल परिणाम को हर सूक्त के कल्पित, बहुत अलग रास्ते से क्यों अलग नहीं किया जा सकता।