ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
ये मंत्र वे शब्द और उनका क्रम देते हैं जिनका नीचे लेख में विवेचन है।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम जीतने के लिए
जैसे लता (líbujā) ने वृक्ष को पूरी तरह आलिंगन में लिया है, वैसे तुम मुझे आलिंगन दो, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
जैसे उकाब आगे उड़कर धरती पर अपने पंख फटकारता है, वैसे मैं तुम्हारे मन को नीचे दबाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
जैसे सूर्य यहाँ स्वर्ग और पृथ्वी के चारों ओर एक साथ जाता है, वैसे मैं तुम्हारे मन के चारों ओर जाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.8 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
II.30 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
VI.8 में बेल वृक्ष को घेरती है
VI.8 का पहला मंत्र वृक्ष का आलिंगन करती बेल और वक्ता का आलिंगन करती वांछित स्त्री की तुलना करता है। बार-बार लौटता समापन चाहता है कि वह प्रेम करे और दूर न जाए। मंत्र 2 धरती पर पंख नीचे मारते उकाब और स्त्री के मन को दबाने की ओर मुड़ता है; मंत्र 3 आकाश और पृथ्वी के चारों ओर घूमते सूर्य तक फैलता है। यह क्रम पास होने की इच्छा को अधिकाधिक बलपूर्वक और व्यापक बनाता है। आरंभ की वनस्पति-छवि अकेले में कोमल लग सकती है, लेकिन न जाने की बार-बार माँग और मन पर केंद्रित दूसरा मंत्र उसे पारस्परिक सहजता की अकेली तस्वीर बनने से रोकते हैं। व्हिटनी बताते हैं कि सूक्त पैप्पलाद में नहीं है।
II.30 मन को हिलाते हुए लोगों को जोड़ता है
II.30.2 में अश्विन स्त्री को उसके प्रेमी से मिलाते हैं और जुड़े हुए भाग्य, संकल्प तथा आचरण की बात आती है। अलग पढ़ने पर मंत्र एकरूपता की शक्तिशाली छवि है। फिर भी मंत्र 1 उसका मन बदलने की तुलना घास को हिलाती हवा से करता है और मंत्र 4 वनस्पति से उसका मन पकड़ने को कहता है। इसलिए वक्ता का कल्पित मिलन जोड़ा बनाने के साथ दबाव पर भी निर्भर है। अंतिम मंत्र के जीवनसाथी खोजते स्त्री और पुरुष एक और स्वर जोड़ते हैं, लेकिन पहले के आदेश नहीं मिटाते। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद इन पाँच मंत्रों को अलग क्रम में रखता है, जिसमें जीवनसाथी खोजने वाली पंक्ति आरंभ के तुरंत बाद आती है। वह पाठांतर केंद्रीय तनाव हटाए बिना ज़ोर बदलता है।
सामंजस्य जोड़े से अधिक व्यापक है
III.30 गृहस्थी के बीच एकमन होने की प्रार्थना करता है और माता-पिता, जीवनसाथियों, भाई-बहनों, साझा काम तथा साझा भोजन से होकर चलता है। यह प्रेम की निकटता का मंत्र नहीं है, हालाँकि महत्त्वपूर्ण तुलना देता है। कविता के स्थायी साथ के लिए वाणी और रोज़ का समन्वय चाहिए, केवल VI.8 में माँगी गई शारीरिक निकटता या II.30 की जोड़ा बनाने की प्रार्थना नहीं। पदानुक्रम वाली उसकी गृहस्थी का परिवेश दिखाई देना चाहिए। साथ पढ़ने पर तीनों सूक्त अलग पैमानों पर निकटता दिखाते हैं: दूर जाने से इनकार करता आलिंगन, ऐसा वांछित जोड़ा जिसके मन मिलाए जाने हैं और पूरी गृहस्थी जिसके सदस्यों को सामंजस्य से रहना है। कोई एक छवि दूसरी की जगह नहीं ले सकती।
आधुनिक पास वाली कुर्सी
“लक्षित व्यक्ति में मेरे करीब होने की इच्छा जगाएँ” और पास वाली कुर्सी आधुनिक कल्पनात्मक रचनाएँ हैं। पुराने सूक्त किसी व्यक्ति की आज की भावनाओं की भविष्यवाणी नहीं करते और न कमरे में उसके और पास आने का वादा करते हैं। आज के वाक्य को स्वागतपूर्ण निकटता की इच्छा के रूप में पढ़ा जा सकता है, लेकिन ऐतिहासिक स्रोत अक्सर दूसरे मन पर आदेश देकर वह इच्छा व्यक्त करते हैं। II.30 और VI.8 के लिए उस अंतर का नाम लेना विशेष ज़रूरी है। वास्तविक संबंध में निकटता के साथ दूरी की गुंजाइश भी हो सकती है; पास की सीट चुनने का अर्थ तभी है जब दूसरा व्यक्ति कुछ और भी चुन सकता हो। वह व्यावहारिक अवलोकन आज का विस्तार है, प्राचीन अनुष्ठान का दावा नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
साथ होने के तीन प्रकारों की तुलना करें
VI.8.1 में वृक्ष के चारों ओर बेल, II.30.2 में जुड़े भाग्य और III.30.6 में साझा भोजन तथा पेय पढ़ें। पहली छवि शरीर से घेरने की है, दूसरी वांछित जोड़ा बनाने की और तीसरी जारी घरेलू व्यवहार की। अब VI.8.2 और II.30.4 पर लौटें, जहाँ स्त्री का मन दबाया या पकड़ लिया जाता है। वे मंत्र बदल देते हैं कि आरंभ की ऊपर से स्नेहपूर्ण छवियाँ कैसे पढ़नी चाहिए। दो लोगों के सहजता से और पास बैठने की आधुनिक कल्पना इन अंशों में कहीं प्रमाणित नहीं है। उनकी तुलना प्राचीन कविताओं में निकटता, सामाजिक व्यवस्था और बल का मिश्रण दिखाती है।