ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
II.30 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम जीतने के लिए
तू मेरे शरीर, पैरों की कामना (vāñch) कर; आँखों की कामना कर; जाँघों की कामना कर; मेरी लालसा में तेरी आँखें, तेरे बाल प्रेम से सूख जाएँ।
मैं तुझे अपनी बाँह से चिपकाता हूँ, अपने हृदय से चिपकाता हूँ; ताकि तू मेरे वश में हो, मेरे अभिप्राय के अधीन आए।
जिनकी नाभि चाटने की क्रिया है, [जिनके] हृदय में मेल कराया गया है, वे गौएँ, घी की माताएँ, वहाँ उस स्त्री को मेरे साथ मिला दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.9 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIV तुलना के लिए उल्लिखित
विवाह के अनुष्ठान
तुलना के लिए सूक्त XIV.1 पढ़ें (64 मंत्र)
सत्य से पृथ्वी स्थापित है (ut-stabh); सूर्य से आकाश स्थापित है; धर्म से आदित्य स्थिर हैं; आकाश पर सोम स्थित (çritá) है।
सोम से आदित्य बलवान हैं; सोम से पृथ्वी महान है; इसी प्रकार इन नक्षत्रों की गोद में सोम रखा गया है (ā-dhā)।
जब वे वनस्पति को कूटते हैं तो कोई अपने को सोम पी चुका समझता है; पुरोहित (brahmán) जिस सोम को जानते हैं, उसका कोई पार्थिव मनुष्य सेवन नहीं करता।
हे सोम, जब वे तुम्हें ⌊पूरा⌋ पीते हैं, तब तुम फिर अपने को भर लेते हो; वायु सोम के रक्षक हैं; महीना वर्षों (sámā) का मानक (ā́kṛti) है।
आवरण की व्यवस्थाओं से सुरक्षित, पहरेदारों (?? bárhata) से रक्षित, हे सोम, तुम निचोड़ने वाले पत्थरों को सुनते हुए खड़े हो; कोई पार्थिव तुम्हारा सेवन नहीं करता।
जब सूर्या अपने पति के पास गई, तब संकल्प (cítti) तकिया था, दृष्टि अंजन थी, आकाश [और] पृथ्वी संदूक (kóça) थे।
राइभी (rāíbhī) विदाई का [गीत] (?? anudéyī) था, नाराशंसी (nārāçaṅsī́) स्वागत का गीत (? nyócanī) था; सूर्या का वस्त्र सचमुच उत्तम था; वह गीत (gā́thā) से सजी जाती है।
स्तुतियाँ (stóma) आड़ी पट्टियाँ (?? pratidhí) थीं; छंद कुरीर (kurī́ra), ओपश (opaçá) था; अश्विन सूर्या के विवाहार्थी थे, अग्नि अग्रगामी थे।
सोम वधू चाहने वाले थे; दोनों अश्विन विवाहार्थी थे, जब सवितृ ने मन से स्तुति करती (çaṅs) सूर्या को उसके पति को दिया।
जब सूर्या अपने पति के पास गई, तब मन उसकी गाड़ी था; आकाश भी [उसकी] छतरी था; खींचने वाले दोनों बैल श्वेत (çukrá) थे।
ऋचा (ṛ́c) और सामगान (sā́man) की लगाम से बँधे तुम्हारे दोनों बैल शांत (? sāmaná) चले; कान तुम्हारे (दोनों) पहिए थे; आकाश में घूमने का पथ था।
चलते समय तुम्हारे (दोनों) पहिए स्वच्छ थे; बाहर की साँस (vyāná) भीतर लगी धुरी थी; पति के पास प्रस्थान करते समय सूर्या मन से बनी गाड़ी पर चढ़ी।
सूर्या का विवाह-समूह (vahatú), जिसे सवितृ ने विदा किया (ava-sṛj), निकल पड़ा है; मघाओं में गोवंश मारा जाता है; फाल्गुनियों में विवाह होता है।
हे अश्विनो, जब तुम अपने तीन पहियों वाले [रथ] से सूर्या के विवाह में माँग करने गए, तब तुम्हारा एक पहिया कहाँ था? संकेत करने के लिए तुम कहाँ खड़े थे?
हे सौंदर्य के स्वामियो, जब तुम सूर्या का वरण करने गए, तब सभी देवताओं ने तुम्हारे उस [कार्य] पर सहमति दी; पूषन् ने पुत्र के रूप में एक पिता चुना।
हे सूर्या, तुम्हारे दोनों पहियों को पुरोहित (brahmán) यथासमय जानते हैं; और जो एक पहिया गुप्त है, उसे सचमुच प्रबुद्ध (addhātí) जानते हैं।
हम अच्छे संबंधों वाले, पति खोजने वाले अर्यमन् को आहुति देते हैं; अपने बंधन से लौकी की तरह, यहाँ से मैं मुक्त करता हूँ, वहाँ से नहीं।
मैं [उसे] यहाँ से मुक्त करता हूँ, वहाँ से नहीं; मैं उसे वहाँ अच्छी तरह बाँधता हूँ, ताकि हे कृपालु इंद्र, वह पुत्रों से समृद्ध, अच्छे भाग वाली हो।
मैं तुम्हें वरुण के उस बंधन से मुक्त करता हूँ जिससे अत्यंत शुभ सवितृ ने तुम्हें बाँधा था; धर्म के आश्रय (yóni) में, सुकर्म के लोक में, विवाहार्थी (-sambhalá) के साथ तुम्हें सुख मिले।
भग तुम्हारा हाथ पकड़कर तुम्हें यहाँ से ले जाएँ; अश्विन तुम्हें रथ से आगे ले जाएँ; घरों में जाओ, ताकि गृहिणी हो सको; अधिकार रखते हुए तुम परिषद से बोलोगी।
यहाँ तुम्हारी संतति के लिए प्रिय वस्तु सफल हो (sam-ṛdh); गृहिणी का पद सँभालने के लिए इस घर की देखरेख करो; अपना शरीर (tanū́) इस पति से मिलाओ; तब अधिक आयु होने पर तुम परिषद से बोलोगी।
तुम (दोनों) यहीं रहो; अलग मत हो; पुत्रों [और] पोते-नातियों के साथ खेलते हुए, आनंदित, अच्छे घर में रहते हुए अपना पूरा जीवनकाल पाओ।
ये दोनों माया से एक के पीछे एक चलते हैं; दो खेलते हुए युवा समुद्र के चारों ओर जाते हैं; एक सभी प्राणियों को दूर तक देखता है; तुम दूसरे, ऋतुओं की व्यवस्था करते हुए, नए जन्म लेते हो।
जन्म लेते हुए तुम सदा नए हो; दिनों के चिह्न, तुम उषाओं के शिखर पर जाते हो; आते हुए देवताओं के हिस्से की व्यवस्था करते हो; हे चंद्रमा, तुम लंबा जीवनकाल बढ़ाते हो।
तुम शामुल्य (çāmulyà) दे दो; पुरोहितों (brahmán) में वस्तुएँ बाँटो; वह चलता हुआ (padvánt) अभिचार बनकर पत्नी [के रूप में] पति में प्रवेश करता है।
वह नीला-लाल हो जाता है; अभिचार, संक्रमण [के रूप में] उसे दूर भगाया जाता है (?); उसके संबंधी (jñātí) फलते-फूलते हैं; उसका पति बंधनों में बँधता है।
जब पति दुल्हन के वस्त्र से अपना अंग लपेटता है, तब [उसका] शरीर उस बुरे ढंग से चमकता हुआ अप्रिय हो जाता है।
ऊपर उकेरते, खोलकर उकेरते, और आर-पार अलग काटते हुए; सूर्या के रूप देखो; पुरोहित (brahmán) उन्हें भी स्वच्छ करता है (çumbh)।
वह कठोर, तीखा, काँटेदार, विषैला है; उसे खाना नहीं चाहिए; जो पुरोहित (brahmán) सूर्या को जानता है, वही वास्तव में दुल्हन के [वस्त्र] का अधिकारी है।
वही पुरोहित वास्तव में यह सुखद, शुभ शकुन वाला वस्त्र लेता है, जो प्रायश्चित्त से गुज़रता है, जिसके द्वारा पत्नी को कोई हानि नहीं होती।
तुम (दोनों) सत्य वचनों में सत्य बोलते हुए एक सफल (sámṛddha) अंश एकत्र करो; हे ब्रह्मणस्पति, उसके लिए पति को तेजस्वी बनाओ (ruc); विवाहार्थी (sambhalá) यह वाणी प्रिय ढंग से (cā́ru) बोले।
तुम यहीं रहो; दूर मत जाओ; हे गोवंश, तुम इस पुरुष को संतति से बढ़ाओ; सौंदर्य में चलते हुए, लालिमायुक्त, सोम के तेज से युक्त, सभी देवता तुम्हारे मनों को यहाँ मोड़ें (kṛ)।
हे गोवंश, तुम संतति के साथ इस पुरुष में प्रवेश करो; यह पुरुष देवताओं का भाग कम नहीं करता (mī); इस पुरुष के लिए पूषन् और सभी मरुत, इस पुरुष के लिए धातृ और सवितृ तुम्हें प्रेरित करेंगे (sū)।
जिन मार्गों से [हमारे] साथी हमारे लिए विवाह का प्रस्ताव लेकर जाते हैं, वे काँटारहित और सीधे हों; भग के साथ, अर्यमन् के साथ, धातृ [हमें] तेज से जोड़ें।
जो तेज पासों में रखा है और जो मादक पेय में, हे अश्विनो, जो तेज गोवंश में है, उस तेज से इस स्त्री पर कृपा करो (av)।
हे अश्विनो, जिस [तेज] से गणिका (mahānagnī́) के नितंब, या जिससे मादक पेय, जिससे पासे सींचे गए थे (abhi-sic), उस तेज से इस स्त्री पर कृपा करो।
जो जलों के भीतर बिना ईंधन चमकता है (dī), जिसकी श्रद्धालु (vípra) यज्ञों (adhvará) में स्तुति करते हैं, हे जलों के पुत्र, तुम मधु से समृद्ध जल दो, जिनसे वीरता से पूर्ण इंद्र बढ़े।
अब मैं शरीर बिगाड़ने वाले चमकते ग्राही (grābhá) को हटाता हूँ (apa-ūh); जो चमक उत्तम है, उसे ऊपर खींचता हूँ (ud-ac)।
ब्राह्मण उसके स्नान के लिए [जल] लें; वे ऐसे जल खींचें (?) जो वीर को न मारें; हे पूषन्, वह अर्यमन् की अग्नि की परिक्रमा करे; ससुर और पति का भाई देख रहे हैं (prati-īkṣ)।
सोना तुम्हारे लिए कल्याणकारी हो और जल कल्याणकारी हों; खूँटा (methí) कल्याणकारी हो, जुए का छेद (tárdman) कल्याणकारी हो; सौ शुद्धिकारकों वाले (-pavítra) जल तुम्हारे लिए कल्याणकारी हों; कल्याण के लिए भी अपने को पति के साथ मिलाओ।
रथ के छेद में, गाड़ी के छेद में, जुए के छेद में, हे सौ कार्यों वाले इंद्र, अपाला को तीन बार शुद्ध करके तुमने उसे सूर्य जैसी त्वचा वाली बनाया।
सद्भाव, संतान, सौभाग्य और संपत्ति की आशा करते हुए, अपने पति की आज्ञाकारिणी (ánuvrata) बनते हुए, अमरत्व के लिए अपनी कमर कसो।
जैसे ⌊प्रबल (? vṛ́ṣā)⌋ नदी (síndhu) ने धाराओं (nadī́) पर सर्वोच्चता पाई (? sū), वैसे पति के घर जाकर तुम सर्वोच्च स्वामिनी (samrā́jñī) होओ।
ससुरों में तुम सर्वोच्च होओ, पति के भाइयों में भी सर्वोच्च; पति की बहन पर सर्वोच्च होओ, सास पर भी सर्वोच्च।
जिन्होंने (स्त्रीलिंग) काता, बुना और [ताना] फैलाया, जिन दैवी स्त्रियों ने चारों ओर सिरे दिए, वे तुम्हें वृद्धावस्था तक के लिए लपेटें; दीर्घायु [के रूप में] यह वस्त्र अपने चारों ओर धारण करो।
वे जीवित व्यक्ति (पुल्लिंग) पर विलाप करते हैं; वे यज्ञ (adhvará) को दूर ले जाते हैं; मनुष्यों ने लंबी पहुँच (prásiti) के पीछे अपने विचार भेजे ⌊धातु dhī...ánu⌋; यहाँ एकत्र हुए पितरों के लिए जो सुंदर (vāmá) है; पत्नी को आलिंगन करने के लिए पतियों को आनंद।
संतति के लिए मैं तुम्हारे हेतु दिव्य पृथ्वी की गोद में सुखद, दृढ़ (dhruvá) पत्थर रखता हूँ; उस पर खड़ी होओ, तुम जिसकी प्रशंसा में हर्ष हो, उत्कृष्ट कीर्ति वाली; सवितृ तुम्हारे लिए लंबा जीवनकाल करें।
जिससे अग्नि ने इस पृथ्वी का दाहिना हाथ पकड़ा, उससे मैं तुम्हारा हाथ पकड़ता हूँ; मेरे साथ रहते हुए, संतति और संपत्ति दोनों के साथ, मत डगमगाओ।
देव सवितृ तुम्हारा हाथ पकड़ें; राजा सोम तुम्हें अच्छी संतान वाली बनाएँ; अग्नि जातवेदस् पत्नी को उसके पति के लिए अच्छे भाग वाली, दीर्घायु बनाएँ।
सौभाग्य के लिए मैं तुम्हारा हाथ पकड़ता हूँ, ताकि पति के रूप में मेरे साथ तुम दीर्घायु होओ; भग, अर्यमन्, सवितृ, पुरंधि ⌊púraṁdhi⌋, देवताओं ने गृहिणी के पद के लिए तुम्हें मुझे दिया है।
भग ने तुम्हारा हाथ पकड़ा है; सवितृ ने तुम्हारा हाथ पकड़ा है; विधान (dhárman) से तुम [मेरी] पत्नी हो, मैं तुम्हारा गृहस्वामी।
यह स्त्री मेरी हो, समृद्धि लाने वाली (pósya); बृहस्पति ने तुम्हें मुझे दिया है; मेरे साथ ⌊पति के रूप में⌋ तुम संतान से समृद्ध होकर सौ शरदों तक जियो।
त्वष्टृ ने बृहस्पति और कवियों के निर्देश से सौंदर्य के लिए वस्त्र की व्यवस्था की (vi-dhā); उससे सवितृ और भग इस स्त्री को सूर्या की तरह संतति सहित आच्छादित करें।
इंद्र और अग्नि, आकाश और पृथ्वी, मातरिश्वन्, मित्र और वरुण, भग, दोनों अश्विन, बृहस्पति, मरुत, ब्रह्म (bráhman), सोम इस स्त्री को संतति से बढ़ाएँ।
बृहस्पति ने पहले सूर्या के सिर के बाल सँवारे (kḷp); हे अश्विनो, इससे हम इस स्त्री को उसके पति के लिए अच्छी तरह सजाते हैं (çubh)।
यह वह रूप [है] जिसमें युवती (yóṣā) ने अपने को सजाया; मैं [अपने] मन से घूमती हुई पत्नी (jāyá) को जानना चाहता हूँ; मैं नौ गुने (? návagva) साथियों के साथ उसके पीछे जाऊँगा: किसने जानते हुए ये बंधन खोले (vi-cṛt)?
मैं अपने में उसका रूप खोलता हूँ (vi-sā); मन का घोंसला देखते हुए वह सचमुच जानेगा; मैं चोरी से नहीं खाता; स्वयं वरुण के बंधन खोलते हुए (çrath), मैं मन द्वारा मुक्त हुआ (ud-muc)।
मैं तुम्हें वरुण के उस बंधन से मुक्त करता हूँ जिससे अत्यंत शुभ सवितृ ने तुम्हें बाँधा था; हे वधू (vadhū́), तुम्हारे पति के साथ तुम्हारे लिए यहाँ विस्तृत स्थान (loká), सुगम मार्ग बनाता हूँ।
[अपने हथियार] उठाओ; राक्षस को मारकर दूर करो; इस स्त्री को सुकर्म में स्थापित करो; प्रेरित धातृ ने इसके लिए पति खोजा; पहले से जानने वाले राजा भग आगे जाएँ।
भग ने चार पाँव बनाए; भग ने चौखटे के चार टुकड़े (? úṣyala) बनाए; त्वष्टृ ने बीच में पट्टियाँ (? várdhra) सजाईं (piç); वह हमारे लिए उत्तम शकुन वाली हो।
हे सूर्या, खूब फूलों वाले (sukiṅçuká), सभी रूपों वाले, सुनहरे रंग के, अच्छी तरह लुढ़कने वाले, अच्छे पहियों वाले विवाह-रथ (vahatú) पर अमर के लोक की ओर चढ़ो; तुम विवाह-रथ को पतियों के लिए सुखद बनाओ।
हे वरुण, उसे जो भाई को न मारने वाली हो; हे बृहस्पति, गोवंश को न मारने वाली हो; हे इंद्र, पति को न मारने वाली, पुत्रों वाली हो, हे सवितृ, [उसे] हमारे लिए लाओ।
हे (दोनों) स्तंभो, देवताओं के बनाए मार्ग पर कुमारी (kumārī́) को हानि मत पहुँचाओ; दिव्य घर के द्वार को हम सुखद बनाते हैं, दुल्हन के लिए मार्ग।
ब्रह्म (bráhman) पीछे जोता जाए, ब्रह्म आगे, ब्रह्म अंत में, बीच में, ब्रह्म हर जगह; देवताओं के अभेद्य दुर्ग की ओर बढ़ते हुए, शुभ, सुखद तुम (स्त्रीलिंग) अपने पति के लोक में शासन करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIV.1 पढ़ें ↗
II.30 मनों को मिलन की ओर निर्देशित करता है
II.30 में वक्ता एक स्त्री के मन को ऐसे झकझोरता है जैसे हवा घास को हिलाती है, अश्विनों से युगल को मिलाने की प्रार्थना करता है, उसे अपनी पुकार पर बुलाता है और एक वनस्पति को मनों पर अधिकार करने की आज्ञा देता है। अंतिम मंत्र में एक स्त्री पति चाहती है और वक्ता पत्नी चाहता है। ये आकर्षण और मिलन के बारे में प्रबल दावे हैं, पर इनमें कहीं चुंबन का उल्लेख नहीं है। मंत्र 3 में तीर के एक हिस्से के उसकी गर्दन तक आने का बिंब संदर्भ में अस्पष्ट है, और व्हिटनी उसके कठिन पहले आधे भाग को ज़बरदस्ती सहज अर्थ देने के विरुद्ध सावधान करते हैं। सूक्त की अपनी भाषा पहले से ही बलपूर्वक है; कोमल शारीरिक अंतरंगता का दृश्य गढ़ना स्त्री की प्रतिक्रिया पर नियंत्रण के उसके आग्रह को धुँधला कर देगा।
VI.9 शरीर के अंगों का नाम लेता है, चुंबन का नहीं
VI.9.1 वांछित स्त्री से वक्ता के शरीर, पैरों, आँखों और जाँघों की कामना करने को कहता है, और उसकी आँखों तथा बालों के प्रेम से सूखने की कल्पना करता है। मंत्र 2 उसे वक्ता की बाँह और हृदय से चिपकने तथा उसके अभिप्राय के अधीन आने को कहता है। यह II.30 से कहीं अधिक शारीरिक है, पर शरीर का विवरण फिर भी चुंबन के बराबर नहीं है। वक्ता के उद्देश्य के अधीन आने वाला यही नियंत्रणकारी प्रचलित वाक्यांश III.25 में भी और लगभग इसी रूप में I.34 में मिलता है। व्हिटनी VI.9 को पैप्पलाद संहिता में दर्ज करते हैं, जबकि VI.8 वहाँ नहीं है। इससे याद रहता है कि पास-पास के प्रेम सूक्तों की पाठ-परंपराओं के इतिहास अलग हो सकते हैं। हमें उन्हें मिलाकर कोई काल्पनिक शारीरिक घटनाक्रम नहीं बनाना चाहिए।
विवाह में हाथ पकड़कर ले जाना एक अलग क्रिया है
XIV.1.20 में सूर्या के विवाह से जुड़े लंबे क्रम के बाद एक दैवी पात्र वधू का हाथ पकड़कर उसे घर की ओर ले जाता है। आगे के मंत्र दंपति के साथ जीवन को आशीर्वाद देते हैं। हाथ पकड़कर ले जाने की यह क्रिया सार्वजनिक अनुष्ठान के ढाँचे में होती है, किसी निजी पहले प्रेमपूर्ण मिलन में नहीं। VI.9 की चिपकी हुई बाँह से इसकी तुलना दिखाती है कि किसी स्पष्ट रूप से बताई गई शारीरिक क्रिया को उसके परिवेश में क्यों पढ़ना चाहिए। एक कविता में वक्ता कामना और लगाव की माँग करता है; दूसरी में वधू को समारोहपूर्वक एक गृहस्थी में ले जाया जाता है। दोनों में से कोई यह संकेत नहीं देता कि चाहा गया चुंबन होगा, और न ही कोई पहली डेट की स्थिति में दूसरे व्यक्ति की आज की सहमति प्रदान करता है।
कल्पित चुंबन आधुनिक अनुष्ठान का हिस्सा है
“किसी लक्षित व्यक्ति से मुझे चूमने की कल्पना करवाना” और “कल्पित चुंबन” समकालीन आविष्कार हैं। उद्धृत सूक्त किसी चुंबन, दूसरे व्यक्ति की निजी कल्पना या जाँचे जा सकने वाले परिणाम का दस्तावेज़ नहीं हैं। पाठक को लालसा और शारीरिक निकटता के बारे में ऐतिहासिक सामग्री मिल सकती है, पर आधुनिक क्रिया का अपना अर्थ है: उसमें केवल वक्ता की इच्छा के बजाय परस्पर रुचि और इच्छुक होने पर ध्यान देना आवश्यक है। मन पर II.30 का दबाव और स्त्री के वक्ता से चिपकने की VI.9 की इच्छा दिखाते हैं कि शारीरिक निकटता को अपने आप प्रेमपूर्ण क्यों नहीं मान लेना चाहिए। इस अंतर को स्पष्ट करने से प्राचीन कविताओं का बारीकी से अध्ययन किया जा सकता है, बिना उन्हें आधुनिक पहले चुंबन का प्रामाणिक आधार बनाए।
उदाहरण सहित व्याख्या
बाँह मुँह नहीं है
VI.9.2 में स्त्री के वक्ता की बाँह और हृदय से चिपकने का आग्रह पढ़ें, फिर II.30.2 में अश्विनों से दो लोगों को मिलाने की प्रार्थना पढ़ें। अंत में XIV.1.20 पढ़ें, जहाँ विवाह की शोभायात्रा में हाथ पकड़कर ले जाया जाता है। हर मंत्र शारीरिक या सामाजिक मिलन का बिंब जगाता है, पर हर एक में कर्ता और क्रिया अलग हैं। आधुनिक मुख्य पद चुंबन का प्रस्ताव करता है, जो इनमें से किसी में नहीं है। यह अभ्यास दिखाता है कि अंतरंगता का एक सामान्य विचार मूल पाठ में अनुपस्थित शारीरिक विवरण जोड़ दे, यह कितना आसान है। इससे निकटता के बिंब के साथ VI.9 की नियंत्रण की माँग भी दिखाई देती रहती है।