EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de una mujer
Como la enredadera (líbujā) ha abrazado por completo el árbol, así abrázame tú, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Como el águila, al salir volando, abate sus alas sobre la tierra, así abato yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Como el sol recorre de una vez el cielo y la tierra aquí, así recorro yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.8 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
Una enredadera rodea un árbol en VI.8
El primer verso de VI.8 compara el abrazo de una enredadera a un árbol con el abrazo de la mujer deseada a quien habla. El cierre recurrente desea que ella ame y no se marche. El verso 2 pasa a un águila que abate las alas sobre la tierra y a abatir la mente de ella; el verso 3 se amplía hasta el sol que recorre el cielo y la tierra. La secuencia hace que el deseo de cercanía sea cada vez más enérgico y de mayor alcance. La imagen vegetal inicial puede parecer tierna por sí sola, pero la exigencia repetida de que no se marche y el segundo verso dirigido a la mente impiden que represente aisladamente una comodidad mutua. Whitney señala que el himno falta en Paippalāda.
II.30 une a personas mientras mueve una mente
II.30.2 hace que los Aśvins reúnan a una mujer con su amante y habla de fortunas, intenciones y rumbos unidos. Aislado, el verso es una imagen poderosa de coincidencia. Sin embargo, el verso 1 compara la alteración de su mente con el viento que sacude la hierba, y el verso 4 pide a una hierba que se apodere de su mente. Por tanto, la unión imaginada por quien habla depende tanto de la presión como de formar pareja. El hombre y la mujer del verso final que buscan cónyuge añaden otro registro, pero no anulan las órdenes anteriores. Whitney informa de que Paippalāda ordena de otro modo estos cinco versos y sitúa el de la búsqueda de cónyuge inmediatamente después del comienzo. Esa variante cambia el énfasis sin eliminar la tensión central.
La concordia es más amplia que una pareja
III.30 pide afinidad de pensamiento dentro de un hogar y recorre padres, cónyuges, hermanos, trabajo común y alimento compartido. No es un encantamiento de cercanía romántica, aunque ofrece una comparación importante. La unión duradera del poema requiere habla y coordinación diaria, no solo la proximidad física pedida en VI.8 ni la petición de formar pareja de II.30. Debe seguir visible su contexto doméstico jerárquico. Juntos, los tres himnos muestran cercanía a escalas distintas: un abrazo que rechaza la partida, una pareja deseada cuyas mentes deben alinearse y un hogar entero cuyos miembros deben vivir en concordia. Ninguna imagen puede sustituir a las demás.
La silla más cercana moderna
«Haz que una persona determinada quiera estar cerca de mí» y La silla más cercana son creaciones imaginativas modernas. Los himnos antiguos no predicen los sentimientos actuales de un individuo ni prometen que se acerque dentro de una habitación. La frase contemporánea puede leerse como deseo de una cercanía bienvenida, pero las fuentes históricas suelen expresar ese deseo mediante órdenes sobre otra mente. Nombrar esa diferencia es especialmente necesario en II.30 y VI.8. Una relación real puede incluir espacio además de cercanía; elegir un asiento próximo solo tiene significado cuando la otra persona también puede elegir lo contrario. Esa observación práctica es una ampliación actual, no una afirmación ritual antigua.
LECTURA COMENTADA
Compara tres formas de estar juntos
Lee la enredadera de VI.8.1 alrededor de un árbol, las fortunas unidas de II.30.2 y el alimento y la bebida compartidos de III.30.6. La primera imagen es un cerco corporal; la segunda, una pareja deseada; la tercera, una práctica doméstica continuada. Vuelve ahora a VI.8.2 y II.30.4, donde la mente de la mujer es abatida o capturada. Esos versos cambian cómo deben leerse las primeras imágenes aparentemente cálidas. Ninguno de estos pasajes atestigua la idea moderna de dos personas que se sientan cómodamente más cerca. En cambio, su comparación hace visible la mezcla de proximidad, orden social y fuerza de los poemas antiguos.