ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
राजा की पुनर्स्थापना के लिए
उसने पुकारा (? krand) है; वह यहाँ अपने लोगों का रक्षक हो; हे अग्नि, दोनों विस्तृत आकाश-पृथ्वी (ródasī) को अलग झुकाओ; सब कुछ रखने वाले मरुत तुम्हें जोतें (yuj); तुम उस आहुति देने वाले पुरुष को प्रणाम के साथ यहाँ ले आओ।
प्रेरित इंद्र चाहे कितने भी दूर हों, जो लालिमायुक्त हैं वे मित्रता के लिए उन्हें यहाँ चलाएँ (ā-cyāvaya-), जब देवता उनके लिए सौत्रामणी (sāutrāmaṇī́) (अनुष्ठान) के साथ गायत्री (gāyatrī́), बृहती (bṛhatī́), गीत (arká) का साहस (?) करते हैं।
जल के लिए राजा वरुण तुम्हें बुलाएँ; पर्वतों के लिए सोम तुम्हें बुलाएँ; इस प्रजा (víç) के लिए इंद्र तुम्हें बुलाएँ; बाज़ बनकर इस प्रजा के पास उड़ो।
बाज़ दूर (pára) से यहाँ उस बुलाए जाने वाले को लाए जो दूसरों के क्षेत्र (kṣétra) में निर्वासित रहता है; (दोनों) अश्विन तुम्हारे लिए मार्ग सुगम करें; हे उसके साथियो, तुम इस पुरुष के चारों ओर साथ बसो।
III.3 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
तुम्हारे विरोधी तुम्हें बुलाएँ; तुम्हारे मित्रों ने [तुम्हें] [उनके] विरुद्ध (? práti) चुना है; इंद्र और अग्नि, सभी देवताओं ने प्रजा (víç) में तुम्हारे लिए सुरक्षा (kṣéma) बनाए रखी है।
जो भी साथी तुम्हारे बुलाए जाने पर विवाद करे और जो भी बाहरी, हे इंद्र, उसे दूर भेजकर (ápāñc) फिर इस पुरुष को यहाँ पुनः स्थापित करो (ava-gamaya)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.3 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
राजा को स्थापित करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.4 पढ़ें (7 मंत्र)
तुम्हारे पास राज्य आ गया है; तेज के साथ आगे उठो; जनों (víças) के स्वामी [के रूप में], एकमात्र राजा होकर शासन करो (vi-rāj); हे राजन्, सभी दिशाएँ तुम्हें पुकारें; यहाँ तुम ऐसे बनो जिसकी सेवा की जाए, जिसे नमन किया जाए।
जन (víças) तुम्हें राजपद (rājyà) के लिए चुनें, ये पाँच दैवी दिशाएँ तुम्हें चुनें; राजसत्ता के शिखर पर, चोटी (kakúd) पर स्थित होओ (çri); हे प्रबल, वहाँ से हमें अच्छी वस्तुएँ बाँटो।
तुम्हारे साथी [तुम्हें] पुकारते हुए तुम्हारे पास आएँ; अग्नि तेज दूत बनकर साथ चलें; पत्नियाँ और पुत्र सद्भाव रखें; हे प्रबल, तुम बहुत-सा कर आते देखोगे (prati-paç)।
पहले (दोनों) अश्विन तुम्हें पुकारें, मित्र और वरुण दोनों, सभी देवता और मरुत तुम्हें पुकारें; फिर अपना मन अच्छी वस्तुएँ देने में लगाओ (kṛ); हे प्रबल, वहाँ से हमें अच्छी वस्तुएँ बाँटो।
सबसे दूर की दूरी से यहाँ दौड़े आओ; आकाश और पृथ्वी दोनों तुम्हारे लिए अनुकूल हों; राजा वरुण यहाँ यह इस प्रकार कहते हैं; उन्होंने यहाँ तुम्हें पुकारा है; ⌊इसलिए (sá)⌋ तुम इस स्थान पर आओ।
मानव इंद्र की तरह तुम दूर जाओ; क्योंकि तुमने वर्णों (?) के साथ सामंजस्य में सहमति की है (sam-jñā); उसने यहाँ अपने स्थान में तुम्हें पुकारा है; वह देवताओं के लिए यज्ञ करेगा और जनों (víças) को व्यवस्थित करेगा।
अनेक प्रकार के रूपों वाले सभी समृद्ध मार्गों ने मिलकर तुम्हारे लिए विस्तृत स्थान बनाया है; वे सभी एकमत होकर तुम्हें पुकारें; जीवन के दसवें [दशक] तक यहाँ प्रबल और सद्भावयुक्त होकर रहो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.4 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड IV तुलना में उल्लिखित
राजा के अभिषेक के साथ
तुलनात्मक सूक्त IV.8 पढ़ें (7 मंत्र)
वह प्राणी (bhūtá) प्राणियों में दूध रखता है; वह प्राणियों का अधिपति बन गया है; मृत्यु उसके राजकीय अभिषेक (rājasū́ya) में उपस्थित रहती (car) है; वह राजा के रूप में इस राजसत्ता को स्वीकार करे।
[उसकी] ओर आगे बढ़ो; उधर की लालसा मत करो (? ven), कठोर (ugrá) सुधारक (cettár), प्रतिद्वंद्वियों के वधकर्ता; हे मित्रों को बढ़ाने वाले, पास आओ (ā-sthā); देवता तुम्हें आशीर्वाद दें (adhi-brū)।
आते हुए उसकी सबने सेवा की (pari-bhūṣ); सौभाग्य का वस्त्र धारण करके वह अपनी चमक के साथ विचरता (car) है; वीर्यवान (vṛ́ṣan) असुर का वह नाम महान है; सभी रूपों वाला होकर वह अमर वस्तुओं के पास आया।
बाघ बनकर, बाघ की [खाल] पर तुम विशाल दिग्भागों की ओर डग भरो; सभी जन (víças) तुम्हें चाहें और स्वर्ग के दूध से समृद्ध जल भी।
स्वर्ग के जो जल दूध के साथ उल्लास करते हैं, अंतरिक्ष में या पृथ्वी पर भी, उन सभी जलों के तेज से मैं तुम्हारा अभिषेक करता (abhi-sic) हूँ।
दूध से समृद्ध स्वर्गीय जलों ने तेज से तुम्हारा अभिषेक किया है; तुम मित्रों को बढ़ाने वाले होओ, सवितृ तुम्हें वैसा बनाएँगे।
इस तरह बाघ को आलिंगन करके वे सिंह को महान सौभाग्य की ओर प्रेरित करते (hi) हैं; जैसे सुख से रहने वाले (subhū́) स्थिर समुद्र को, वैसे जलों के बीच वे तेंदुए को पूरी तरह रगड़ते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.8 पढ़ें ↗
III.3 वापसी की कल्पना करता है
ये मंत्र उन व्यावहारिक स्थानों में अनिश्चितता रखते हैं जहाँ लोग आजीविका बनाते और उसका आदान-प्रदान करते हैं। कामना व्यावहारिक और संबंधों से जुड़ी है, उन लोगों से बँधी जो घर या उद्यम संभव करते हैं। विस्थापित राजा को उस स्थान पर लौटना है जो पहले उसका था; पद पर स्थापना दूसरी राजनीतिक स्थिति से शुरू होती है।
III.3 का राजा संप्रभुता का अमूर्त प्रतीक नहीं है; कविता में अनुपस्थित पद को फिर पाना आवश्यक है। III.4 इसके बजाय स्थापना दिखाकर वह आधार परिभाषित करने में मदद करता है। अंतर समय के छोटे तथ्य पर टिका है: एक शासक उस स्थान पर पहले रह चुका है जिसे वह चाहता है।
खोई प्रतिष्ठा प्रार्थना को आकार देती है
उसका राजनीतिक आधार महत्वपूर्ण है: सूक्त केवल विजय नहीं चाहता, पहचाने गए स्थान पर वापसी की कल्पना करता है। अनसुलझा व्यावहारिक मामला मुखर कामना का अवसर बनता है। मैं फिर पाने और मान्यता पाने का अंतर सामने रखता हूँ क्योंकि दोनों के लिए अलग सार्वजनिक कहानी चाहिए।
पद पर स्थापना के साथ पुनर्स्थापना
इसके बजाय III.4 राजा की स्थापना से जुड़ा है और ध्यान फिर पाने से पद पर स्थापना की ओर मोड़ता है। घरेलू अनुरोध और राजनीतिक अनुरोध अलग ज़िम्मेदारियों का नाम लेते हुए भी समान सुनाई दे सकते हैं। खोया पद पहले सूक्त की शर्त है, सजावटी पिछली कहानी नहीं। उसके बिना वापसी की कोई राजनीतिक दिशा नहीं होगी। पुनर्स्थापना की प्रार्थना में श्रोता निहित हैं: इच्छित व्यवस्था सार्वजनिक होने के लिए प्रजा को शासक की वापसी पहचाननी होगी। स्थापना वाला सूक्त अलग सामाजिक क्षण से शुरू होता है, इसलिए फिर पाने की कहानी केवल दोहरा नहीं सकता।
IV.8 शासक को वापस लाने के बजाय स्थापित करता है
मौजूदा III.3 लेख वापस लाए जाते राजा से जुड़ा है। IV.8 राजा के अभिषेक के साथ है। उसका दूसरा मंत्र प्रत्याशी से पास आने और देवताओं का आशीर्वाद पाने को कहता है, जबकि मंत्र 4–6 उसे बाघ के बिंब, जनता की इच्छा और आकाश, अंतरिक्ष तथा पृथ्वी के जलों से अभिषेक के बीच रखते हैं। यह प्रजा के सामने अधिकार की स्थापना है, खोया पद फिर पाना नहीं। इसलिए साथ दिया लाभ सीधे IV.8 से संबंधित है।
IV.8 का आरंभिक मंत्र व्हिटनी के लिए भी अस्पष्ट है; वे अभिषेक में मृत्यु के उल्लेख की बहुत अलग व्याख्याएँ बताते हैं। वह अनिश्चितता दिखाई देनी चाहिए। अधिक निश्चित संरचना बाद में है: प्रत्याशी पास आता है, शक्तिशाली पशुओं से उसकी तुलना होती है और उसे जलों का तेज मिलता है। हर आरंभिक अभिव्यक्ति का निश्चित राजनीतिक अर्थ मानने का दिखावा किए बिना पाठक पद की ओर गति देख सकता है।
जल शासन को सार्वजनिक और ब्रह्मांडीय बनाता है
मंत्र 4 सभी जनों से शासक को चाहने को कहता है और उसके बाघ की खाल पर कदम रखने की कल्पना करता है। मंत्र 5 जलों का बल उस पर डालता है और मंत्र 6 सवितृ से उसे मित्रों को बढ़ाने वाला बनाने को कहता है। इस तरह अधिकार अलगाव में तैरता मुकुट नहीं है। उसमें जनता का स्वागत, दिखाई देने वाला पशु-प्रतीक और भौतिक अभिषेक है। सूक्त का अनुष्ठानिक तर्क प्रत्याशी के शरीर को अधिक व्यापक व्यवस्था से जोड़ता है।
पैप्पलाद मंत्रों का क्रम बदलकर मंत्र 7 को मंत्र 4–6 से पहले लाता है, जबकि अन्य वैदिक स्रोत जलों की पंक्तियों के शब्द बदलते हैं। अभिषेक का लक्ष्य पहचान में आते रहने पर भी वे अंतर क्रम के खुलने का ढंग बदलते हैं। सदस्य-अनुष्ठान मौलिक आधुनिक प्रतीकात्मक गद्य है, राजकीय अभिषेक नहीं। III.3 और IV.8 अलग रहने चाहिए: एक विस्थापित शासक को लौटने को कहता है, दूसरा शासन में प्रवेश करते व्यक्ति को प्रतिष्ठा देता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: वापसी और पद पर स्थापना
अपने स्थान पर वापस बुलाए राजा की गति देखने के लिए पहले III.3 पढ़ें। अब IV.8.2 पढ़ें, जहाँ प्रत्याशी से आगे बढ़ने को कहा जाता है, और IV.8.4–6, जहाँ प्रजा, बाघ का बिंब और डाले गए जल उसका अधिकार स्थापित करने में मदद करते हैं। पाठ अलग राजनीतिक समस्याएँ हल करते हैं। बहाल शासक को वापसी का मार्ग चाहिए; नए अभिषिक्त शासक को पद में प्रवेश का ऐसा परिवर्तन चाहिए जिसे जनता समझ सके। व्हिटनी का यह विवरण कि पैप्पलाद बाद के IV.8 मंत्रों का क्रम बदलता है, दिखाता है कि इस स्थापना-क्रम की भी एक से अधिक संप्रेषित व्यवस्थाएँ थीं। साथ दिया लाभ IV.8 का अनुसरण करता है, जबकि III.3 लेख अंतर देता है।