ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड IV मुख्य विवेचन
राक्षसों और अन्य शत्रुओं के विरुद्ध
वास्तविक बल वाले, वृषभ अग्नि वैश्वानर उन्हें जला दें; जो हमें अपशब्द कहे और हानि पहुँचाना चाहे, और जो हमारे प्रति कृपणता करे।
जो हमें, जो हानि नहीं चाहते, हानि पहुँचाना चाहे, और जो हमें, जो हानि चाहते हैं, हानि पहुँचाना चाहे, उसे मैं अग्नि वैश्वानर के दोनों दाँतों में रखता हूँ।
जो सहमति (? āgará) में, प्रतिकोलाहल (? pratikroçá) में, अमावस्या के [दिन] शिकार करते हैं, मांस खाने वाले, दूसरों को हानि पहुँचाना चाहते हैं, उन सबको मैं शक्ति से वश में करता हूँ।
पिशाचों (piçācás) को मैं शक्ति से वश में करता हूँ; उनकी संपत्ति अपने लिए लेता हूँ; सभी अपशब्द कहने वालों को मारता हूँ; मेरा अभिप्राय सफल हो।
IV.36 के शेष 6 मंत्र पढ़ें
जो देवता उनके साथ तेजी से चलते हैं (hās), वे सूर्य के साथ गति मापते हैं; धाराओं और पर्वतों में जो पशु (paçú) हैं, उनसे मेरा मेल है।
मैं पिशाचों (piçācás) को सताने वाला (tápana) हूँ, जैसे गोवंश रखने वालों को बाघ सताता है; सिंह देखकर कुत्तों की तरह उन्हें छिपने की जगह (nyáñcana) नहीं मिलती।
मैं पिशाचों (piçācás) को, चोरों को, बर्बरों (? vanargú) को [सह] नहीं सकता; जिस गाँव में मैं प्रवेश करता हूँ, वहाँ से पिशाच अदृश्य हो जाते हैं।
मेरी यह प्रबल शक्ति जिस भी गाँव में प्रवेश करती है, वहाँ से पिशाच (piçācás) अदृश्य हो जाते हैं; [वहाँ] वे बुराई नहीं रचते।
जो शोर करके मुझे क्रुद्ध करते हैं, जैसे मक्खियाँ हाथी को, उन्हें मैं दुर्दशा में समझता हूँ, मनुष्य (jána) पर घुनों (?) की तरह।
विनाश उसे लगाम में बाँधे, जैसे घोड़े को घोड़े की लगाम (-abhi-dhā́nī) से; जो मूर्ख (malvá) मुझसे क्रुद्ध है, वह बंधन से मुक्त नहीं होता।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.36 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड IV तुलना में उल्लिखित
विभिन्न अलौकिक शत्रुओं के विरुद्ध: एक वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त IV.37 पढ़ें (12 मंत्र)
हे वनस्पति, प्राचीन काल में तुम्हारे द्वारा अथर्वनों ने राक्षसों को मारा; तुम्हारे द्वारा कश्यप ने मारा; तुम्हारे द्वारा कण्व और अगस्त्य ने।
तुम्हारे द्वारा हम अप्सराओं और गंधर्वों को दूर करते हैं (cat); हे बकरे के सींगों वाली, राक्षस को भगाओ; [अपनी] गंध से सबको अदृश्य कर दो।
अप्सराएँ धारा की ओर, जल के ऊँचे स्वर वाले (?) नीचे के प्रवाह की ओर जाएँ: गुग्गुलू, पीला, नलदी, औक्षगंधि, प्रमंदनी; इस तरह चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
जहाँ अश्वत्थ (açvatthás), न्यग्रोध (nyagródhas), शिखरों वाले बड़े वृक्ष [हैं], वहाँ चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
जहाँ तुम्हारे हरे और सफेदी लिए हुए झूले [हैं]; जहाँ झाँझ [और] तंत्रीवाद्य साथ बजते हैं, वहाँ चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
औषधियों और पौधों में यह शक्तिशाली (vīryàvant) वनस्पति यहाँ आई है; बकरे के सींगों वाली, तीखे सींगों वाली अराटकी (arāṭakī́) बाहर धकेले।
इधर नाचते आने वाले, कलगी वाले, अप्सराओं के स्वामी गंधर्व के अंडकोष मैं चीरता हूँ, जननेंद्रिय को कसकर बाँधता हूँ (?)।
इंद्र के प्रक्षेपास्त्र (hetí) भयानक हैं, लोहे के सौ भाले; उनसे वे आहुति खाने वाले, अवका (ávakā) खाने वाले गंधर्वों को बाहर धकेलें।
इंद्र के प्रक्षेपास्त्र भयानक हैं, सोने के सौ भाले; उनसे वे आहुति खाने वाले, अवका (ávakā) खाने वाले गंधर्वों को बाहर धकेलें।
अवका (ávakā) खाने वाले, झुलसाने वाले, जलों में प्रकाश (?) करने वाले, सभी पिशाचों (piçācás) को, हे वनस्पति, तुम मारो और वश में करो।
कोई मानो कुत्ता, कोई मानो वानर, रोमों से ढका बालक, मानो देखने में प्रिय बनकर गंधर्व स्त्रियों से चिपकता है (sac); उसे हम [अपने] शक्तिशाली (vīryàvant) मंत्र (bráhman) से यहाँ से अदृश्य करते हैं।
तुम्हारी पत्नियाँ सचमुच अप्सराएँ हैं; हे गंधर्वों, तुम [उनके] पति हो; हे अमरों, भाग जाओ; मर्त्यों से मत चिपको।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.37 पढ़ें ↗
अग्नि अपशब्द और हानि का सामना करती है
पहला मंत्र अग्नि वैश्वानर को वास्तविक बल वाला वृषभ कहता है और उनसे उन लोगों को जलाने को कहता है जो वक्ता को अपशब्द कहते या हानि पहुँचाना चाहते हैं। वह कृपण का भी नाम लेता है, ऐसा व्यक्ति जो उसे देने से इनकार करता है जिसे वक्ता अपना देय मानता है। मंत्र 2 हानि चाहने वाले व्यक्ति को लेता है, चाहे वक्ता का पक्ष स्वयं हानि पहुँचाने की कोशिश कर रहा हो या नहीं, और उस व्यक्ति को अग्नि के दोनों दाँतों में रखता है। पशु का बिंब अग्नि को भक्षण करने वाला रक्षक बनाता है। वक्ता संघर्ष का निष्पक्ष इतिहास नहीं देता; शब्द माने गए अपराधियों की श्रेणी के विरुद्ध अग्नि को साथ लेने के अधिकार का दावा करते हैं। दावे सूक्त की वाणी के रूप में पढ़े जाने चाहिए, किसी खास आरोपी पड़ोसी के बारे में तथ्यों के रूप में नहीं।
सूची फैलती है, फिर अटकती है
मंत्र 3 मांस खाने वाले प्राणियों को ऐसे अस्पष्ट दृश्य से जोड़कर लाता है जिसे व्हिटनी अबोधगम्य और संभवतः विकृत पाठ कहते हैं। मंत्र 4 पिशाचों और अपशब्द कहने वालों पर प्रभुत्व घोषित करता है और वक्ता का अभिप्राय सफल होने की माँग करता है। मंत्र 5 और भी कठिन है; व्हिटनी कहते हैं कि उससे सुनिश्चित अर्थ नहीं निकल सकता और यह सुझाव बताते हैं कि वह बाद में जोड़ा गया हो सकता है। टिप्पणियाँ इसलिए महत्वपूर्ण हैं क्योंकि सभी दस मंत्रों का सहज सार उस निश्चितता का दावा करेगा जो संस्करण के पास नहीं है। अधिक स्पष्ट पंक्तियों में व्यापक क्रम दिखाई देता है: अग्नि शत्रुतापूर्ण मनुष्यों का सामना करती है, वक्ता राक्षसी आकृतियों से भिड़ता है और कविता बढ़ते प्रभुत्व की वाणी रचती है।
पशुओं की तुलनाएँ डर को पारस्परिक बनाती हैं
मंत्र 6 पिशाचों को सिंह देखने वाले कुत्तों की तरह भागते दिखाता है, जबकि वक्ता उनके लिए उतना ख़तरनाक है जितना मवेशियों के पास बाघ। डर पैदा करने वाले प्राणी स्वयं डरा दिए जाते हैं। फिर मंत्र 7 पिशाचों और मनुष्यों की एक और अनिश्चित श्रेणी के साथ चोरों का नाम लेता है। वह कहता है कि वक्ता जिस गाँव में प्रवेश करता है, वहाँ से आत्माएँ ग़ायब हो जाती हैं; मंत्र 8 उस प्रभाव को हर उस गाँव तक फैलाता है जहाँ वक्ता की शक्ति प्रवेश करती है। स्थान का पैमाना एक सुरक्षित व्यक्ति के शरीर से बसे हुए समुदाय तक बदलता है। कविता दरवाज़े की रखवाली या चोर पकड़ने का वर्णन नहीं करती। वह कल्पना करती है कि शक्ति पाए वक्ता की उपस्थिति ही किसी स्थान को ऐसा बना दे जिसे शत्रुतापूर्ण प्राणी छोड़ जाएँ।
IV.37 में अलग निष्कासन
अगला सूक्त IV.37 औषधि को संबोधित करता है और अप्सराओं तथा गंधर्वों को बार-बार दूसरी जगह जाने का आदेश देता है: धारा, वृक्ष और संगीत के दृश्य। वह डर पैदा करने वाले प्राणियों को गंतव्य देता है। IV.36 अधिकतर उन्हें प्रबल उपस्थिति के सामने गाँव से ग़ायब करता है। उसका अंतिम मंत्र, जिसमें विनाश क्रोधित मूर्ख को लगाम से बाँधता है, समुदाय की सुरक्षा से लौटकर एक शत्रुतापूर्ण मानव आकृति तक आता है। व्हिटनी कहते हैं कि IV.36 का पैप्पलाद समानांतर नहीं है और वह बाद के निष्कासन-सूक्तों में शामिल हुआ। इससे उसकी अलग-अलग शब्दावली की पाठ-साक्षियों के बीच तुलना सीमित होती है। IV.37 से अंतर फिर भी उपयोगी है: एक कविता प्रभावी प्रभुत्व वाली उपस्थिति का दावा करती है, अगली हटाने का रास्ता विस्तार से देती है।
उदाहरण सहित व्याख्या
गाँव की दहलीज़ का क्रम देखें
IV.36.2 और IV.36.7 की तुलना करें। दूसरे मंत्र में हानि पहुँचाना चाहने वाले को अग्नि के दाँतों में रखा जाता है; सातवें में वक्ता के प्रवेश करते ही गाँव से पिशाच ग़ायब हो जाते हैं। ख़तरा एक विरोधी से पूरे समुदाय के कल्पित परिवेश की ओर खिसक गया है। IV.37.3 अप्सराओं को धारा की ओर भेजकर निष्कासन को गंतव्य देता है। इसके बजाय IV.36 वक्ता के आगमन को निर्णायक घटना बनाता है। इन पंक्तियों को साथ पढ़ने से दिखता है कि कविता रक्षा के दावे को स्थानीय अधिकार के दावे तक कैसे फैलाती है। सातवें मंत्र में गाँव का प्रवेश वक्ता को संभावित पीड़ित से ऐसी उपस्थिति में बदलता है जिसका आगमन ही रक्षक कल्पित है।