ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड IV मुख्य विवेचन
टोना करने वालों का पता लगाने के लिए: औषधि के साथ
वह (?) निहारता है, वह इस ओर देखता है, वह दूर देखता है, वह देखता है: आकाश, अंतरिक्ष, फिर पृथ्वी, हे दिव्ये (स्त्रीलिंग), वह यह सब देखता है।
तीन आकाश, तीन पृथ्वियाँ और ये छह दिशाएँ अलग-अलग, हे दिव्य औषधि, तुम्हारे द्वारा मैं सभी प्राणियों को देख सकूँ।
तुम उस स्वर्गीय उकाब की आँख की पुतली हो; यहाँ तुम पृथ्वी पर वैसे चढ़ी हो जैसे थकी हुई दुल्हन (vadhū́) पालकी पर।
सहस्रनेत्र देव उसे मेरे दाहिने हाथ में रखें; उसके द्वारा मैं हर एक को देखता हूँ, जो शूद्र (Çūdra) है और [जो] आर्य (Āryan) है, दोनों को।
IV.20 के शेष 5 मंत्र पढ़ें
[अपने] रूप प्रकट करो; स्वयं को छिपाओ मत; फिर हे सहस्रनेत्रे, तुम किमीदिनों को देख सको।
मुझे टोना करने वाले पुरुष दिखाओ; टोना करने वाली स्त्रियाँ दिखाओ; सभी पिशाच (piçācás) दिखाओ: हे औषधि, इसी इरादे से मैं तुम्हें पकड़ता (ā-rabh) हूँ।
तुम कश्यप (Kaçyapa) की और चार आँखों वाली कुतिया की आँख हो; पिशाच (piçācá) को छिपाओ मत, जैसे साफ़ आकाश (vīdhrá) में सरकता (sṛp) सूर्य।
मैंने टोना करने वाले, किमीदिन (kimīdín), को उसके आश्रय (paripā́ṇa) से बाहर पकड़ लिया (ud-grabh) है; उसके द्वारा मैं शूद्र और आर्य, हर एक को देखता हूँ।
जो भी अंतरिक्ष में उड़ता है, और जो भी आकाश में रेंगता है; जो भी पृथ्वी को आश्रय (nāthá) मानता है, उस पिशाच (piçācá) को तुम प्रकट करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.20 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
अग्नि और अन्य देवताओं के लिए: अभिचारकों को खोजने हेतु
तुलनात्मक सूक्त I.8 पढ़ें (4 मंत्र)
यह आहुति अभिचारकों को ले आएगी, जैसे जलधारा झाग को लाती है; जिसने भी यह किया है, स्त्री [या] पुरुष, वह व्यक्ति यहाँ खुलकर बोले।
यह पुरुष खुलकर बोलते हुए आ गया है; इस पुरुष का तुम स्वागत करो; हे बृहस्पति, [उसे] अपने वश में लेते हुए, हे अग्नि और सोम, तुम (दोनों) [उसे] आरपार भेदो।
हे सोमपायी, अभिचारक की संतान का वध करो और [उसे यहाँ] ले आओ; जो खुलकर बोल रहा है, उसकी ऊपर वाली और नीचे वाली आँख गिरा दो (nis-pat)।
हे अग्नि, जहाँ भी तुम गुप्त रहने वाले उन भक्षकों के जन्म जानते हो, हे जातवेदस्, उपासना (bráhman) से बढ़ते हुए तुम उन्हें, हे अग्नि, सौ गुने आरपार भेदन से मारो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.8 पढ़ें ↗
दृष्टि केंद्रित होने से पहले फैलती है
मंत्र 1 आकाश, अंतरिक्ष और पृथ्वी का नाम लेने से पहले कई दिशाओं में देखने की क्रिया दोहराता है। मंत्र 2 दायरा बढ़ाकर तीन आकाश, तीन पृथ्वियाँ और छह दिशाएँ कर देता है। इतने व्यापक निरीक्षण के बाद ही कविता छिपे प्राणियों पर ठहरती है। प्रभाव यह है कि औषधि की कल्पित दृष्टि पूरे बसे हुए संसार को खोजने जितनी बड़ी लगे। व्हिटनी ध्यान दिलाते हैं कि पहले मंत्र का व्याकरणिक कर्ता अनिश्चित है; पैप्पलाद क्रियाओं को मध्यम पुरुष में पढ़ता है, जो औषधि का अधिक सरल सीधा संबोधन है। प्राप्त रूप में कम स्पष्ट है कि देखने की हर क्रिया धारण करने वाला करता है या पौधा। यह वास्तविक व्याख्यात्मक अंतर है, कविता का दृष्टि-संबंधी ढाँचा पहचानने की बाधा नहीं।
ब्रह्मांड से आँख उधार ली जा सकती है
मंत्र 3 औषधि को स्वर्गीय उकाब की पुतली कहता है, ऐसी तुलना जिसे व्हिटनी अस्पष्ट कहते हैं। मंत्र 4 में सहस्रनेत्र देव उसे वक्ता के दाहिने हाथ में रखते हैं। बाद में मंत्र 7 उसे कश्यप और चार आँखों वाली कुतिया की आँख कहता है, और पिशाच को साफ़ आकाश पार करते सूर्य से अधिक छिपा न रहने देने को कहता है। ये बोध के परतदार नमूने हैं: पक्षी, देव, ऋषि, पशु और सूर्य। कोई भी वैज्ञानिक दावा नहीं देता कि पौधा टोने का पता लगा सकता है। साथ मिलकर वे छिपे को दिखाने की माँग को कई प्रकार की दृष्टि का अधिकार मिला हुआ महसूस कराते हैं। इच्छित खोज की ओर बढ़ते हुए कविता हर छवि से प्रतिष्ठा उधार लेती है।
लक्ष्यों का नाम लेना दृष्टि को ख़तरनाक बनाता है
मंत्र 6 स्पष्ट रूप से टोना करने वाले पुरुषों, स्त्रियों और पिशाचों को देखने की माँग करता है। मंत्र 8 छिपी आकृति को आश्रय से खींचने की कल्पना करता है। मंत्र 9 खोज को उन प्राणियों तक फैलाता है जो अंतरिक्ष में उड़ते या आकाश में रेंगते हैं और पृथ्वी को आश्रय मानते हैं। क्रम व्यापक दृष्टि से नामित ख़तरों, फिर कल्पित पकड़ और अंत में छिपने की जगहों की अंतिम तलाशी तक जाता है। छिपे और प्रकट के बीच बार-बार आता भेद नाटकीय है, प्रमाणपरक नहीं। सूक्त छिपी हानि का डर और उसका पता लगाने की इच्छा दिखाता है; वह नहीं दिखाता कि वक्ता के आरोप में नामित लोग या प्राणी किसी खास मामले में मौजूद थे।
स्वीकारोक्ति वाले सूक्त से तुलना
I.8 भी अनदेखे टोना करने वाले को खोजता है, लेकिन चाहता है कि आहुति दोषी को स्वीकारोक्ति के लिए आगे लाए, जैसे धारा में झाग उठता है। IV.20 कथित बनाने वाले की वाणी के स्थान पर औषधि की दृष्टि रखता है। अंतर निश्चितता का कल्पित स्रोत बदलता है: एक कविता में स्वीकारोक्ति, दूसरी में असाधारण दृष्टि। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद IV.20 के मंत्रों का क्रम बदलकर पाँचवीं इकाई को अंत में रखता है, जबकि बाद का कौशिकसूत्रीय प्रयोग उपचार के संदर्भ में औषधि-ताबीज़ के साथ सूक्त का उपयोग करता है। बाद का वह संदर्भ पाठ की आरोप लगाने वाली भाषा नहीं मिटाता। IV.20 छिपे ख़तरे को दिखाने की कविता बना रहता है, जिसके पाठ-साक्षियों में दृष्टि का क्रम अलग ढंग से खुलता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
सभी दिशाओं से एक छिपी आकृति तक
IV.20.2 को IV.20.8 के पास रखकर देखें। दूसरे मंत्र में औषधि से अनेक आकाशों, पृथ्वियों और दिशाओं के पार देखने को कहा जाता है; आठवें में वक्ता कहता है कि छिपे टोना करने वाले को आश्रय से निकाल लिया गया है। विशाल निरीक्षण सिमटकर एक कथित खोज बन गया है। I.8.1 दूसरी तरह का सिमटना देता है, अज्ञात बनाने वाले से खुलकर बोलने वाले व्यक्ति तक। दोनों कविताएँ निश्चितता का नाट्य रचती हैं, लेकिन एक दृष्टि से वहाँ पहुँचती है और दूसरी स्वीकारोक्ति से। पहचान का नाट्य आरोप सही होने का स्वतंत्र प्रमाण नहीं है।