ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
राक्षसों और शत्रुओं से राहत के लिए
तुम विरोधी का नाश करने वाले हो; मुझे विरोधी का निष्कासन दो: स्वाहा!
तुम प्रतिद्वंद्वी का नाश करने वाले हो; मुझे प्रतिद्वंद्वी का निष्कासन दो: स्वाहा!
तुम अभिचारक (? arā́ya-) का नाश करने वाले हो; मुझे अभिचारक का निष्कासन दो: स्वाहा!
तुम पिशाच (Piçācá) का नाश करने वाले हो; मुझे पिशाच (piçācá) का निष्कासन दो: स्वाहा!
II.18 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
तुम सदान्वा (Sadā́nvā) का नाश करने वाले हो; मुझे सदान्वा (sadā́nvā) का निष्कासन दो: स्वाहा!
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.18 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध: अग्नि (आग) के लिए
तुलनात्मक सूक्त II.19 पढ़ें (5 मंत्र)
हे अग्नि! अपने ताप से उसके विरुद्ध तपो जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं।
हे अग्नि! अपने क्रोध (háras) से उसके विरुद्ध क्रुद्ध होओ जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं।
हे अग्नि! अपनी दीप्ति (arcís) से उसके विरुद्ध दीप्त होओ जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं।
हे अग्नि! अपने दाह (çocís) से उसके विरुद्ध जलो जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं।
हे अग्नि! अपने तेज (téjas) से उसे तेजहीन करो जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.19 पढ़ें ↗
पहले दो खंड मानवीय प्रतिद्वंद्विता के पास रहते हैं
आरंभ संबोधित शक्ति को विरोधी का नाश करने वाली कहकर विरोधी का निष्कासन माँगता है। दूसरा खंड प्रतिद्वंद्वी के लिए वही संरचना दोहराता है। व्हिटनी बताते हैं कि पहले शब्द का शाब्दिक अर्थ रिश्तेदारी का है, भाई का बेटा या भतीजा, हालाँकि यहाँ वह विरोधी का बोध कराता है। इससे सामाजिक क्षेत्र सामान्य ‘शत्रु’ नाम से प्रतीत होने वाले क्षेत्र की तुलना में अधिक संकीर्ण और अनोखा बनता है। प्रतिद्वंद्वी इतना निकट हो सकता है कि उत्तराधिकार या प्रतिष्ठा पर विवाद करे, जबकि सामान्य शत्रु अधिक दूर हो सकता है। सूक्त किसी खास वैर को नहीं समझाता। वह फैल सकने वाला सूत्र बनाता है जिसमें शत्रुता के एक से अधिक संबंध रखे जा सकते हैं।
सूची डरावने प्राणियों तक पहुँचती है
खंड 3 से 5 वही लय रखते हुए लक्ष्य बदलते हैं: अनिश्चित अराय (arāya) पात्र, फिर पिशाच, फिर सदान्वा। व्हिटनी अराय के ‘अभिचारक’ अनुवाद पर प्रश्नचिह्न लगाते हैं। आगे के नाम साधारण सामाजिक प्रतिद्वंद्वियों के बजाय डर पैदा करने वाली अतिमानवीय या राक्षसी श्रेणियों के हैं। स्थिर वाक्य-विन्यास इन अलग डरों का उत्तर उसी संबोधित शक्ति से दिलाता है। यही कविता की विधि है: बढ़ता कथानक नहीं, विस्तृत होती सूची। हर ‘स्वाहा’ अगले नाम के आने से पहले एक अनुरोध का पूरा होना दर्शाता है और क्रम को अनुष्ठानिक धड़कन देता है, भले ही व्हिटनी पाठ को छंदबद्ध नहीं मानते।
बाद के संदर्भ से अग्नि का अनुमान होता है
साथ का प्राचीन वर्गीकरण और कौशिकसूत्र सूक्त को अग्नि तथा सरकंडे के ईंधन वाली अग्नि-क्रिया से जोड़ते हैं। मंत्र स्वयं ‘तुम’ कहते हैं, हर पंक्ति में संबोधित का नाम बताने के लिए नहीं रुकते। व्हिटनी बताते हैं कि अनुक्रमणी और टीकाकार अग्नि को संबोधित मानते हैं। यह संभव ऐतिहासिक व्याख्या है, लेकिन दोहराए शब्दों को ईंधन डालने के बाद के निर्देश से अलग पहचानना उपयोगी है। अन्यथा सार्वजनिक व्याख्या अनजाने में अनुष्ठानिक टीका को कविता की पंक्ति बना सकती है। II.18 की शक्ति उसके अत्यंत संक्षिप्त शाब्दिक प्रतिस्थापन में है: हर नए ख़तरे का नाम लिया जाता है, उसे संबोधित करके ठीक उसी छोटे ढाँचे में निकाल दिया जाता है।
अगला सूक्त क्या बदलता है
उसके ठीक बाद का II.19 अग्नि का नाम लेकर उन्हें पुकारता है और आग का गुण ताप से क्रोध, दीप्ति, दाह तथा तेज तक बदलता है। वहाँ दोहराया लक्ष्य है ‘जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं।’ II.18 इसका उलटा करता है: लक्ष्य की श्रेणी पाँच बार बदलते हुए क्रिया लगभग स्थिर रखता है। यह अंतर शत्रुओं की सूची को दैवी क्षमताओं की सूची से अलग करता है। वह आधुनिक पद ‘विरोधियों और प्रतिद्वंद्वियों को खदेड़ना’ की सीमा भी दिखाता है। वह पद आरंभ पकड़ता है, लेकिन अंत के अलौकिक नाम छोड़ देता है। सूक्त के संसार में सामाजिक प्रतियोगिता और भयावह प्राणी एक ही शाब्दिक क्षेत्र में हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
खंड 2 से खंड 4 तक बदलाव
II.18.2 और II.18.4 की तुलना करें। वही निष्कासन-सूत्र पहले प्रतिद्वंद्वी और फिर पिशाच का नाम लेता है। कोई नया आख्यान नहीं समझाता कि व्यक्ति प्रेत कैसे बना; रूप स्वयं लक्ष्य बदलने देता है। फिर II.19.1 और .4 की तुलना करें: विरोधी द्वेषी ही रहता है, जबकि अग्नि का ताप दाह बन जाता है। पड़ोसी सूक्त अलग दोहरावों से शक्ति पाते हैं। कौन-सा तत्व बदलता है, यह पहचानना दोनों को केवल ‘शत्रु-मंत्र’ कहने से अधिक जानकारी देता है। दोहराया सूत्र किसी वास्तविक हमलावर की पहचान नहीं करता; वह अलग प्रकार के भयभीत करने वाले लक्ष्यों को वक्ता का स्थान छोड़ने के एक आदेश के अंतर्गत रखता है।