ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
यश के लिए
उदार इंद्र मुझे यशस्वी बनाएँ; यहाँ आकाश और पृथ्वी दोनों यशस्वी बनाएँ; देव सवितृ मुझे यशस्वी बनाएँ; यहाँ यज्ञ की दक्षिणा देने वाले को मैं प्रिय होऊँ।
जैसे आकाश और पृथ्वी में इंद्र यश से युक्त हैं, जैसे वनस्पतियों में जल यश से युक्त हैं, वैसे सभी देवताओं के बीच, सबके बीच हम यशस्वी हों।
इंद्र यशस्वी थे, अग्नि यशस्वी थे, सोम यशस्वी जन्मे थे; यशस्वी, समस्त अस्तित्व में मैं सबसे अधिक यशस्वी हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.58 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
यश के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.39 पढ़ें (3 मंत्र)
इंद्र से प्रेरित, हज़ार गुने बल वाली, अच्छी तरह लाई गई, शक्ति से बनी [मेरी] आहुति यश (yáças) [के रूप में] बढ़े; लंबी दृष्टि की ओर बलपूर्वक आगे बढ़ते मुझको, [मुझको] मेरी आहुति सहित तुम प्रधानता तक बढ़ाओ।
यश से समृद्ध अपने यशस्वी इंद्र की हम नमस्कार करते हुए यशों से पूजा करना चाहते हैं; तुम हमें इंद्र से प्रेरित राजसत्ता दो; यहाँ तुम्हारे दान में हम यशस्वी हों।
इंद्र यशस्वी थे, अग्नि यशस्वी थे, सोम यशस्वी जन्मे थे; यशस्वी, समस्त अस्तित्व में मैं सबसे अधिक यशस्वी हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.39 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
पीलापन (पीलिया) के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त I.22 पढ़ें (4 मंत्र)
तुम्हारे हृदय की जलन (-dyota) और पीलापन, वे (दोनों) सूर्य की ओर ऊपर जाएँ; लाल वृषभ के रंग से, उसी से हम तुम्हें घेरते हैं (pari-dhā)।
लंबे जीवन के लिए हम तुम्हें लाल रंगों से घेरते हैं, ताकि यह पुरुष व्याधियों (-rápas) से मुक्त हो और पीला भी न रहे।
जिनका देवता वह लाल है और जो गौएँ लाल हैं, रूप के बाद रूप, बल (váyas) के बाद बल, उनसे हम तुम्हें घेरते हैं।
तोतों में, रोपणाकों (ropaṇā́kās) में हम तुम्हारा पीलापन रखते हैं; इसी प्रकार हारिद्रवों (hā́ridravas) में तुम्हारा पीलापन जमा करते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.22 पढ़ें ↗
पहला मंत्र कीर्ति के श्रोताओं का नाम लेता है
VI.58.1 इंद्र, आकाश और पृथ्वी तथा सवितृ से वक्ता को यशस्वी बनाने की प्रार्थना करता है। इसकी अंतिम पंक्ति उस व्यापक अपील को सीमित करती है: वक्ता यज्ञ की दक्षिणा देने वाले को प्रिय होना चाहता है। यहाँ मान्यता संबंधों पर आधारित है। कविता केवल निजी उत्कृष्टता का दावा नहीं करती; वह चाहती है कि दैवी सहारे और मानवीय विनिमय के संसार में मूल्यवान कार्य पर ध्यान दिया जाए। यज्ञ का दाता ठोस श्रोता है, पृथ्वी पर हर व्यक्ति का पर्याय नहीं।
व्हिटनी बताते हैं कि शौनक की पंक्ति के आकाश और पृथ्वी के स्थान पर पैप्पलाद सोम, वरुण, वायु और अग्नि के नाम लेता है। इससे दैवी साक्षियों का समूह बदल जाता है। आदर पाने की इच्छा समाप्त नहीं होती। पाठांतर दिखाता है कि सूक्त का तर्क अपने ब्रह्मांडीय सहारे का एक भाग बदलते हुए भी अपना सामाजिक उद्देश्य बनाए रख सकता है। यह अंतर किसी भी पाठ-साक्षी को एक-दूसरे के बदले रखे जा सकने वाले देवताओं की साधारण सूची मानने से अधिक उजागर करता है।
दूसरा मंत्र सादृश्य के माध्यम से यश ले जाता है
मंत्र 2 आकाश और पृथ्वी में इंद्र के यश की तुलना वनस्पतियों में जल के यश से करता है, फिर देवताओं के बीच उसी तरह का यश माँगता है। देवता से जल और फिर वनस्पति तक की गति कीर्ति को ऐसे गुण के रूप में दिखाती है जो अलग-अलग स्थानों तक पहुँचकर प्रकट हो सकता है। यह कविता के वाक्य-विन्यास में बना साम्य है। वक्ता उसी तरह की विशिष्टता चाहता है जो उस संसार में अन्यत्र दिखती है जहाँ वह पहले से मौजूद है।
यह तुलना जल के माध्यम से शक्ति के भौतिक संचरण या गारंटीशुदा सामाजिक परिणाम को सिद्ध नहीं करती। इसकी साहित्यिक शक्ति अमूर्त गुण को दृश्य वाहक देने में है। वनस्पतियों को पोषित करने वाला जल ऐसा ठोस संबंध देता है जिसे श्रोता समझ सकता है। अंतिम अनुरोध फिर उस देखे गए संबंध को वक्ता की ओर मोड़ता है। सदस्य लाभ “यश और कीर्ति” मंत्र का उचित संक्षेप है, जबकि सदस्यों का कोई भी छह चरणों वाला अनुष्ठान समकालीन प्रतीकात्मक गद्य है।
दोहराया गया अंत यश के दो सूक्त जोड़ता है
VI.58.3, VI.39.3 को दोहराता है: वक्ता को उस क्रम में रखने से पहले इंद्र, अग्नि और सोम को यशस्वी कहता है। VI.39 में वही पंक्ति आहुति, राजसत्ता और दान से जुड़ी प्रार्थनाओं के बाद आती है। VI.58 में वह छोटी कविता का अंत करती है, जिसकी शुरुआत दाता द्वारा आदर पाने की वक्ता की इच्छा से हुई थी। दोहराव दो स्थानीय परिवेशों में निरंतरता बनाता है, जबकि हर सूक्त साझे मंत्र तक अलग क्रम से पहुँचता है।
व्हिटनी के अनुसार पैप्पलाद VI.58 के पहले दो मंत्र रखता है, पर उसमें तीसरा नहीं है। उस छोटे पाठ-साक्षी का पाठक अतिशय घोषणा के बजाय जल और वनस्पतियों की तुलना पर समाप्त करता है। यह परिवर्तन कविता के आलंकारिक निष्कर्ष को बदलता है: एक रूप सादृश्य पर समाप्त होता है, दूसरा यशस्वी प्राणियों के बीच अपने को ज़ोर देकर रखने पर। दोनों कीर्ति चाहते हैं, पर इच्छा को समान बल से व्यक्त नहीं करते।
ऐतिहासिक प्रयोग और आधुनिक व्याख्या के दायरे अलग हैं
व्हिटनी VI.58 को यश-सूक्तों के समूह से जोड़ते हैं और यश चाहने वाले व्यक्ति द्वारा तथा वैदिक अध्ययन के आरंभ में इसके प्रयोग का उल्लेख करते हैं। दूसरा परिवेश मान्यता को केवल राजकीय या वाणिज्यिक के बजाय शैक्षिक आयाम देता है। इसका संक्षिप्त रूप अन्य सूक्तों और क्रियाओं के बीच एक तत्व रहा होगा, आज के करियर की सफलता का पूरा स्वतंत्र नुस्खा नहीं।
पीलिया के पुराने लेख में I.22 के शारीरिक रंग के बिंबों का विवेचन था। वह महत्वपूर्ण अथर्ववैदिक विषय है, पर ईमानदारी से VI.58 के सामाजिक मान्यता वाले लाभ का आधार नहीं बन सकता। यह पूरा पुनर्लेखन विषयों को अलग रखता है। दैवी साक्षियों के बदलते जाल, सादृश्यों और साझे अंतिम मंत्र के लिए VI.58 पढ़ें; शरीर से जुड़ी उसकी अपनी प्रार्थना के लिए I.22 पढ़ें। आधुनिक सदस्य खंड मान्यता की इच्छा को संबोधित करता है, साथ ही ऐतिहासिक कविता और उसके दर्ज अनुष्ठानिक प्रयोगों से स्पष्ट रूप से अलग रहता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: यश कहाँ आकर ठहरता है?
VI.58.1 से शुरू करें और उसके दो श्रोताओं की सूची बनाएँ: वे देवता जिनसे यश देने की प्रार्थना है और वह मानवीय दाता जिसका आदर वक्ता चाहता है। मंत्र 2 में इंद्र से जल और वनस्पतियों के रास्ते देवताओं के बीच वक्ता तक सादृश्य का अनुसरण करें। फिर VI.58.3 की तुलना VI.39.3 से करें: वही घोषणा अलग ढाँचे वाले दो सूक्तों को पूरा करती है। VI.58 के पैप्पलाद पाठ-साक्षी में वह तीसरा मंत्र नहीं है, इसलिए अंतिम प्रभाव प्रबल दावे के बजाय सादृश्य का है। ये अंतर संबंधित लाभ को आदर की इच्छा के रूप में समझाते हैं और साथ ही दिखाते हैं कि स्रोत छोटी, पाठांतरों वाली कविता है, प्रसिद्ध होने का गारंटीशुदा तरीका नहीं।