ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
खोए हुए की प्राप्ति और उसे बनाए रखने के लिए
आकाश स्थिर हो गया है; पृथ्वी स्थिर हो गई है; यह सारा जीव-जगत स्थिर हो गया है; अपने आधार (āsthána) पर पर्वत स्थिर हो गए हैं; मैंने घोड़ों को उनके स्थान पर स्थिर किया है।
जिसने दूर जाने को प्राप्त किया है, जिसने भीतर आने को, इधर मुड़ने को, भीतर मुड़ने को प्राप्त किया है, जो चरवाहा है, उसी को मैं पुकारता हूँ।
हे जातवेदस्, भीतर मोड़ो; इधर लौटाने वाली तुम्हारी शक्तियाँ सौ हों, इस ओर लौटाने वाली तुम्हारी शक्तियाँ हज़ार हों; उनके साथ हमारे लिए फिर प्राप्त करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.77 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
रोग के रुकने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.44 पढ़ें (3 मंत्र)
आकाश स्थिर हो गया है; पृथ्वी स्थिर हो गई है; यह सारा जीव-जगत स्थिर हो गया है; सीधे खड़े सोते हुए वृक्ष स्थिर हो गए हैं; तुम्हारा यह रोग रुक जाए।
तुम्हारे जो सौ उपचार हैं और [जो] हज़ार हैं, एकत्र, [उनके साथ तुम] स्राव का सबसे उत्तम उपचार, रोग का सबसे अच्छा मिटाने वाला [हो]।
तुम रुद्र का मूत्र हो, अमर (amṛ́ta) की नाभि; तुम्हारा नाम विषाणका (viṣāṇakā́, ‘सींगदार’) है, पितरों की जड़ से उत्पन्न, वातीकृत (vātī́kṛta) को मिटाने वाला।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.44 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
गुर्दों को शांत रखने के लिए (?)
तुलनात्मक सूक्त VII.96 (101) पढ़ें (1 मंत्र)
गोवंश अपने स्थान पर बैठ गया है; पक्षी अपने घोंसले में उड़ गया है; पर्वत अपने स्थान पर स्थिर हो गए हैं; मैंने (दोनों) गुर्दों को उनके स्थान पर स्थिर किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.96 (101) पढ़ें ↗
पहले संसार को रोकें, फिर गुम हुई वस्तु को मोड़ें
मंत्र 1 दोहराता है कि आकाश, पृथ्वी, जीव-जगत और पर्वत स्थिर हो गए हैं। अंत में वह घोड़ों को उनके स्थान पर स्थिर करता है। भाषा उपमा से काम करती है: यदि सबसे बड़ी और सबसे चंचल चीज़ें अपने स्थान पर रह सकती हैं, तो शायद खोई हुई या दूर जाती चीज़ भी रोकी जा सकती है। यह समानता का ढाँचा है, पर्वतों को सचमुच हिलाने का दावा नहीं। कविता गति को उलटने की प्रार्थना से पहले स्थिरता स्थापित करती है।
व्हिटनी बताते हैं कि मंत्र का पहला अर्ध VI.44 की भाषा दोहराता है, जहाँ स्थिर होने का वही सूत्र रोग को रोकने में प्रयुक्त होता है। जो पंक्ति एक संदर्भ में पीड़ा और दूसरे में दूर जाते प्राणी को रोक सकती है, वह खोई संपत्ति जैसी किसी एक आधुनिक श्रेणी से बँधी नहीं है। उसका बल उस व्याकरण में है जो ठहरने को व्यक्त करता है और दूसरे संदर्भ में भी प्रयुक्त हो सकता है। इसलिए खोए पशुओं पर लेख को देखना चाहिए कि मंत्र वास्तव में किसका नाम लेता है और बाद के व्याख्याकार ने क्या जोड़ा।
चरवाहा सबसे स्पष्ट मानवीय पात्र है
मंत्र 2 चरवाहे को पुकारने से पहले दूर जाने, भीतर आने, इधर मुड़ने और भीतर मुड़ने की सूची देता है। बार-बार आने वाली दिशाएँ लगभग बस्ती के आसपास आवागमन का मानचित्र हैं। चरवाहा पशुओं से जुड़ी व्याख्या को संभव बनाता है, फिर भी मंत्र किसी खास पशु की पहचान नहीं करता, न कहता है कि पशु पहले से घर की ओर किसी बताए गए रास्ते पर हैं। व्हिटनी ऋग्वेद X.19 के निकट समानांतर अंशों की ओर ध्यान दिलाते हैं, जहाँ लक्ष्य गोवंश है। वह मिलता-जुलता पाठ अथर्ववैदिक शब्दों का खुलापन मिटाए बिना लाभ समझने में सहायता करता है।
खोज और वापसी की गारंटी एक बात नहीं हैं। मंत्र उससे बोलता है जो प्रस्थान और आगमन जानता है, मानो सफल प्राप्ति के लिए रास्तों का ज्ञान आवश्यक हो। पशुपालन के संसार में चरवाहे की व्यावहारिक भूमिका किसी भी मनचाही दैवी सहायता जितनी महत्वपूर्ण रही होगी। दिशाओं की भाषा छोड़कर इसे वापसी का मंत्र पढ़ने से इसकी बुनावट छूट जाती है। कथन गति का पथ बदलना चाहता है: दूर जाना पास आना बने और बाहर होना भीतर आना बने।
लौटाने वाली सैकड़ों शक्तियाँ कामना को बढ़ाती हैं
अंतिम मंत्र जातवेदस् को संबोधित करके पहले सौ, फिर हज़ार वापस मोड़ने वाली शक्तियाँ माँगता है। संख्याएँ मनचाही वापसी को एक चरवाहे की पहुँच से आगे बढ़ाती हैं। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद के एक पाठ में लौटाया जाने वाला कोई पुरुष या वस्तु है, जबकि भाष्यकार लगातार भाग निकली स्त्री समझता है। क्या वापस लाया जा रहा है, इस बारे में ये मूलतः अलग धारणाएँ हैं। सावधानी से पढ़ने पर ऐसा दिखावा नहीं किया जाता कि प्राचीन अभिलेख एक ही निर्विवाद लक्ष्य देता है।
यह अनिश्चितता नैतिक दृष्टि से भी मायने रखती है। पशुओं के झुंड का स्वामित्व हो सकता है; आधुनिक संपादकीय भाषा में किसी व्यक्ति को वैसी ही संपत्ति नहीं समझा जा सकता। बाद के संदर्भों में पाठ का दोबारा प्रयोग वापसी का ऐतिहासिक भाषिक ढाँचा दिखाता है, जबकि इस लेख के साथ दिया गया लाभ मंत्र-सूची में प्रयुक्त पशुओं पर केंद्रित भावार्थ बनाए रखता है। वह लाभ पशुपालन संबंधी समानांतर के आधार पर चुनी गई संपादकीय व्याख्या है, हर मंत्र और पाठ-साक्षी का पूरा अनुवाद नहीं।
मिलते-जुलते सूत्र तुलना को सटीक रखते हैं
VI.44 उसी स्थिर ब्रह्मांड से शुरू होता है, लेकिन रोग रुकने की कामना करता है। VII.96 गुर्दों या, भाष्यकार की वैकल्पिक व्याख्या में, भेड़ियों संबंधी कठिन पंक्ति में स्थिरता का मिलता-जुलता ढाँचा इस्तेमाल करता है। लक्ष्य बदलता है, साझा सूत्र बचा रहता है। यह एक कारण है कि जादुई पाठ को उसके संबोधित पात्र और परिवेश से अलग की गई अकेली छवि से नहीं समझा जा सकता। सूक्त का शेष भाग क्या माँगता है, उसके अनुसार वही शब्द रोकने, वापस पाने या रक्षा करने का काम कर सकते हैं।
साथ दिया गया छह चरणों वाला मंत्र-अनुष्ठान मौलिक समकालीन प्रतीकात्मक अभ्यास है। वह कौशिकसूत्र के बाद के प्रयोगों को दोहराता नहीं, न पशु वापस लाने की प्राचीन विधि देता है। ऐतिहासिक समझ अधिक सूक्ष्म है: कविता पहले से स्थिर संसार से भटकी हुई गति को वापस मोड़ने में सहायता माँगती है। पाठक उस कामना की मार्मिकता और उसके लक्ष्य के आसपास की अनिश्चितता दोनों पहचान सकता है। जब भाष्यकार, समानांतर पाठ और मुख्य मंत्र को असहमत रहने दिया जाए, तब पुराना पाठ अधिक अर्थपूर्ण बनता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: एक पंक्ति अपना लक्ष्य बदलती है
VI.77.1 को VI.44.1 के पास रखें। दोनों आकाश, पृथ्वी और जीव-जगत को स्थिर करके शुरू होते हैं, लेकिन VI.44 स्थिरता की उपमा रोग पर लागू करता है, जबकि VI.77 घोड़ों, रास्तों और चरवाहे की ओर बढ़ता है। फिर पैप्पलाद पाठ पर व्हिटनी की टिप्पणी और ऋग्वेद के गोवंश संबंधी समानांतर के साथ VI.77.3 पढ़ें। वापस मोड़ने की वही प्रार्थना किसी पशु, वस्तु या, भाष्यकार की चिंताजनक व्याख्या में, स्त्री को वापस लाने के रूप में सुनी जा सकती है। यह उदाहरण सहित तुलना बताती है कि ‘खोए पशुओं की वापसी’ पशुपालन संबंधी प्रमाणों पर आधारित व्याख्या है, परंपरा से आए हर शब्दांकन का सटीक वर्णन नहीं।