ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
पूर्णिमा की रात्रि या देवी (pāurṇamāsī́) के प्रति
पीछे पूर्ण, सामने भी पूर्ण, मध्य से ऊपर उठकर पूर्णिमा वाली विजयी हुई है; उसमें देवताओं के साथ रहते हुए, महानता के साथ, हम आकाशमंडल की पीठ पर अन्न (íṣ) के साथ आनंद मनाएँ।
हम पूर्णिमा के बलवान वृषभ के लिए यज्ञ करते हैं; वह हमें ऐसा धन दे जो न चुकता हो, न विफल होता हो।
हे प्रजापति, तुम्हीं ने सबको घेरते हुए इन सभी रूपों को जन्म दिया, किसी और ने नहीं; जिस वस्तु की इच्छा से हम तुम्हें आहुति देते हैं, वह हमारी हो; हम धन के स्वामी हों।
दिनों, रातों की गहराइयों (?) में पूर्णिमा वाली पहली पूजनीय थी। हे पूजनीय, जो तुम्हें आहुतियों से संतुष्ट करते हैं (ardháya-), वे सुकर्मी तुम्हारे आकाशमंडल में प्रवेश कर चुके हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.80 (85) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
अमावस्या (नए चंद्रमा की रात्रि या देवी) के प्रति
तुलनात्मक सूक्त VII.79 (84) पढ़ें (4 मंत्र)
हे शक्ति के साथ निवास करने वाली अमावस्या, देवताओं ने तुम्हारे लिए जो भाग (bhāgadhéya) बनाया, उससे हमारी आहुति भरो, हे सभी उत्तम वस्तुओं वाली; हे सौभाग्यवती, हमें वीरों से समृद्ध धन दो।
मैं स्वयं अमावस्या हूँ; मुझ पर, मुझमें ये सुकर्मी रहते हैं; मुझमें दोनों वर्गों के सभी, देवता और साध्य (sādhyás), इंद्र को प्रमुख (jyéṣṭa) मानकर एकत्र हुए।
अच्छी वस्तुओं को एकत्र करने वाली रात्रि आ गई है, जो पोषण, समृद्धि [और] भलाई को भीतर लाती है; हम हवि से अमावस्या की पूजा करना चाहते हैं; दूध के साथ पोषण दुहती हुई (duh) वह हमारे पास आई है।
हे अमावस्या, तुम्हीं ने सबको घेरते हुए इन सभी रूपों को जन्म दिया, किसी और ने नहीं; जिस वस्तु की इच्छा से हम तुम्हें आहुति देते हैं, वह हमारी हो; हम धन के स्वामी हों।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.79 (84) पढ़ें ↗
आरंभ स्थान को भरता है, धन की थैली को नहीं
मंत्र 1 कहता है कि पूर्णिमा पीछे और सामने पूर्ण है और मध्य से विजयी हुई है। वक्ता उसकी उपस्थिति में देवताओं के साथ अन्न का आनंद लेने की प्रार्थना करता है। यह स्थानगत पूर्णता चंद्र घटना को समूचे संसार तक पहुँच देती है। यह दावा नहीं है कि चंद्रोदय पर कोई निश्चित धनराशि आएगी। आकाशमंडल की पीठ पर चित्रित अन्न और सामूहिक आनंद प्रचुरता के तात्कालिक माप हैं।
व्हिटनी एक पैप्पलाद पाठांतर दर्ज करते हैं जो पंक्ति में चंद्रमा के नाम का क्रम बदलता है, जबकि तैत्तिरीय समानांतर पाठ अलग उत्तरार्ध देते हैं। इस अंतर से ज़ोर अन्न के साथ मनुष्यों के आनंद मनाने पर या सर्वोच्च स्थान पर देवताओं के रहने पर पड़ सकता है। दोनों रूप पूर्णता को प्राणियों से भरे ब्रह्मांड से जोड़ते हैं। यह पाठांतर आधुनिक वित्तीय व्याख्या को बहुत संकीर्ण होने से रोकने में सहायता करता है।
वृषभ धन की प्रार्थना वहन करता है
मंत्र 2 पूर्णिमा के बलवान वृषभ को संबोधित करता है और उससे ऐसा धन देने की प्रार्थना करता है जो विफल न हो या चुक न जाए। यह सूक्त की सबसे स्पष्ट समृद्धि-प्रार्थना है। वृषभ का बिंब पूरे चंद्रबिंब के विचार में बल और प्रजनन-शक्ति जोड़ता है। पहले मंत्र की स्त्रीरूप पूर्णिमा के बाद यह व्याकरणिक लिंग और दैवी पात्र भी बदलता है। ऐसा परिवर्तन व्याख्या करने योग्य विशेषता है, छिपाने योग्य भूल नहीं।
तैत्तिरीय ब्राह्मण और आपस्तंब परंपरा की संबंधित पंक्तियाँ अलग शब्दावली में बलपूर्ण और हज़ार गुनी वृद्धि माँगती हैं। व्हिटनी दान के लिए एक टीकाकार की वैकल्पिक क्रिया का उल्लेख करते हैं। पाठ-साक्षी बिंब अलग ढंग से गढ़ते हुए भी स्थायी निर्वाह की साझा इच्छा बनाए रखते हैं। पाठक को न घटने वाले धन और इस कथन के बीच अंतर सुनना चाहिए कि कोई अनुष्ठानिक क्रिया असीम वित्तीय प्रतिफल की गारंटी देती है।
साझी प्रार्थना से प्रजापति का प्रवेश होता है
मंत्र 3 रूपों को उत्पन्न करने वाले प्रजापति की ओर मुड़ता है और आहुति के पीछे की इच्छा पूरी होने की प्रार्थना करता है, जिसका अंत धन के स्वामित्व से होता है। अन्य वैदिक संग्रहों में इस पंक्ति का व्यापक जीवन है और यह VII.79.4 से बहुत मिलती है, जहाँ संबोधन अमावस्या को है। ऐसा लग सकता है कि यह एक ही मूल रचना का अंग होने के बजाय विषय की आवश्यकता से चंद्र सूक्त में जुड़ी है।
अमावस्या और पूर्णिमा की कविताओं में लगभग वही शब्द फिर प्रयुक्त होना ऐतिहासिक रूप से शिक्षाप्रद है। अमावस्या में यह पंक्ति पोषण एकत्र करने वाली रात्रि के संबोधन को पूरा करती है। पूर्णिमा में यह वृषभ के कभी न चुकने वाले धन के उपहार के बाद आती है और सृष्टिकर्ता का आह्वान करती है। उसी शाब्दिक प्रार्थना के आसपास अलग अंश आ जाते हैं। कुशल पाठक उन आसपास के अंशों को अर्थ का हिस्सा मानता है, क्योंकि किसी मंत्र का सामाजिक और अनुष्ठानिक बल उसके स्थान से बदलता है।
अंतिम मंत्र एक गंतव्य की कल्पना करता है
मंत्र 4 गहरी रातों के बीच पूर्णिमा को पहली पूजनीय कहता है और आहुतियों से उसे संतुष्ट करने वालों के उसके आकाशमंडल में प्रवेश की बात करता है। यहाँ समृद्धि संपत्ति के भंडार और अन्न से आगे बढ़कर सफल उपासकों के लिए ब्रह्मांड में स्थान तक जाती है। व्हिटनी अंतिम पंक्ति के सर्वनाम को प्रभावित करने वाले पांडुलिपिगत अंतर और रात्रि के वर्णन का एक पैप्पलाद पाठ दर्ज करते हैं। किसके प्रवेश करने की बात कही गई है, इसे समझने में सटीक व्याकरण मायने रखता है।
पूर्णिमा के दिन इस सूक्त का बाद का पर्वन्-प्रयोग उसके संबोधन से मेल खाता है, पर लेख से जुड़ा सदस्य अनुष्ठान मौलिक आधुनिक प्रतीकात्मक लेखन है। उसे उस ऐतिहासिक यज्ञ के समान नहीं समझना चाहिए। पूर्णिमा की समृद्धि का संबंधित लाभ विशेष रूप से मंत्र 1–3 पर आधारित है। चौथा मंत्र क्षितिज विस्तृत करता है: पूर्णता की कल्पना केवल वस्तुएँ पाने के रूप में नहीं, बल्कि व्यवस्थित और उदार ब्रह्मांड का अंग होने के रूप में की जाती है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: दो चंद्र अवस्थाएँ, एक जगह बदलती प्रार्थना
VII.80.1–2 क्रम से पढ़ें। पूर्णिमा सभी दिशाओं को भरती है, लोग देवताओं के साथ अन्न का आनंद लेते हैं, और वृषभ से कभी न चुकने वाला धन देने की प्रार्थना की जाती है। फिर VII.80.3 की तुलना VII.79.4 से करें, जो लगभग साझी प्रार्थना है और धन के स्वामित्व पर समाप्त होती है। अमावस्या की कविता में यह पोषण लेकर आती रात के बाद आती है; यहाँ यह वृषभ के बिंब के बाद और चंद्र आकाशमंडल में प्रवेश वाले मंत्र से पहले आती है। शब्दावली जगह बदलती है, पर शब्दों का परिवेश पाठक की अपेक्षाएँ बदल देता है। यह उदाहरण सहित तुलना बताती है कि उपयोगी लेख को पूर्णिमा को समृद्धि का सामान्य मुख्य पद बनाने के बजाय सूक्त की संरचना क्यों समझानी चाहिए।