अथर्ववेद में शकुन और अशुभ चिह्न

चिह्न को संकट समझा जाता है

रोग, मौसम और अशुभ संकेत कविताओं में अलग रूप वाली समस्याओं के रूप में आ सकते हैं। नाटकीय शब्दांकन खतरे के अनुभव के बारे में बताता है, पड़ोसी के दोष का प्रमाण नहीं। व्यक्ति का चिह्न और पशु का असामान्य जन्म अलग-अलग रास्तों से बेचैनी पैदा करते हैं।

I.18 शरीर के चिह्नों का नाम लेता है; III.28 पशु के असामान्य जन्म से जुड़ा है। दोनों समुदाय को विचलित कर सकते हैं, लेकिन देखी गई बातें मूलतः अलग हैं। किसी व्यक्ति का चिह्न और पशुधन की घटना एक ही व्याख्या का आधार नहीं देते, भले ही बाद के पाठक दोनों को ‘शकुन’ में रखें।

असामान्य जन्म एक और भय जगाता है

अनपेक्षित संकेत व्याख्या का विषय बनता है, क्योंकि वह व्यवस्था की अपेक्षाओं को हिला देता है। उसका क्रम मायने रखता है: सुरक्षा के कल्पित साधन से पहले खतरे की पहचान आती है। बताया गया खतरा मंत्र को रूप देता है; रक्षा की व्यापक श्रेणी हमारे लिए वह काम नहीं कर सकती। कविता को बताना होगा कि संकेत परेशान करने वाला क्यों था; केवल ‘शकुन’ वह कहानी नहीं दे सकता।

I.18 के साथ III.28

I.18 व्यक्ति के चिह्नों पर केंद्रित है, जबकि III.28 पशुधन के जीवन की घटना से जुड़ा है। चिंता, शकुन और कल्पित विरोधी इन कविताओं में एक ही स्थान पर नहीं हैं। पास का मंत्र केवल पहले को नहीं दोहराता; उसमें पूछा जा रहा प्रश्न बदल गया है। शरीर के चिह्न और पशु का असामान्य जन्म अलग तरह की अनिश्चितताएँ बनाते हैं; कोई अवलोकन अपने आप वक्ता को कारण की व्याख्या नहीं देता।

VII.115 बुरे चिह्नों को अच्छे से अलग करता है

I.18 लेख में अशुभ चिह्नों का मौजूदा विवेचन देता है। दुर्भाग्य हटाने के साथ दिए लाभ के लिए VII.115 अधिक सटीक आधार है। पहला मंत्र अशुभ चिह्न को उड़ जाने और कहीं और लगने को कहता है; दूसरा सवितृ से ऐसा चिह्न हटाने को कहता है जो वृक्ष पर लता की तरह चिपकता है। अंतिम दो मंत्र व्यक्ति के अनेक चिह्न छाँटकर सबसे बुरे भेजते हैं और अनुकूल चिह्न बने रहने की कामना करते हैं। कविता केवल भविष्य नहीं बताती; वह पहले से उपस्थित माने गए चिह्नों को बदलने का प्रयास करती है।

व्हिटनी पैप्पलाद में केवल पहले दो मंत्र दर्ज करते हैं। बाद के दो मंत्र, जिनमें एक सौ एक चिह्नों की गणना और अच्छे को बुरे से अलग करना है, वहाँ नहीं हैं। यह पाठ-साक्षियों की संरचना का अंतर है। छोटे पाठ का पाठक निष्कासन सुनता है, जबकि शौनक का चार मंत्रों वाला रूप चयन और बनाए रखना जोड़ता है। साथ दिया गया लाभ बचे हुए पूरे शौनक क्रम से आता है, मंत्र के किसी एक सार्वभौमिक रूप से नहीं।

भाषा व्यक्ति के भाग्य की पुष्टि नहीं करती

रेंगते चिह्न की छवि व्यक्त करती है कि दुर्भाग्य चिपका हुआ और हटाना कठिन कैसे महसूस हो सकता है। अंतिम मंत्र अच्छे चिह्न पास रखते हुए बुरे चिह्नों को बंजर भूमि पर पशुओं की तरह बिखेरता है। ये छवियाँ अनिश्चितता और राहत की इच्छा से जुड़ी हैं। वे जाँचने का तथ्यात्मक तरीका नहीं देतीं कि किसी के शरीर या घर पर गूढ़ चिह्न है या नहीं। कविता वक्ता की भाग्य की कल्पना का प्रमाण है, निदान का उपकरण नहीं।

व्हिटनी के बताए बाद के अनुष्ठानिक प्रयोग में कौए और जल से जुड़ी भौतिक क्रियाएँ हैं; यहाँ साथ दिया गया सदस्यों का अनुष्ठान मौलिक आधुनिक प्रतीकात्मक लेखन है और वह प्रक्रिया नहीं दोहराता। I.18 और VII.115 की तुलना लेख को अधिक सटीक आंतरिक तर्क देती है: एक में अशुभ चिह्न को नामित खतरे के रूप में जाँचा जा सकता है, जबकि दूसरी कविता हटाने और चुनकर बनाए रखने का क्रम बनाती है। यह विशिष्ट लाभ VII.115 की दुर्भाग्य दूर करने की स्पष्ट कामना से जुड़ा है।