ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड IX मुख्य विवेचन
साँड़ के दान के साथ
हज़ार का उज्ज्वल साँड़, दूध से समृद्ध, अपने उदरों में सभी रूप धारण किए, अपने दाता यजमान के लिए उत्तम पूरा करने की इच्छा रखता (? çikṣ), बृहस्पति का वह लालिमा वाला, तंतु (tántu) फैला चुका ⌊ā-tan⌋ है।
जो आरंभ में जलों का प्रतिरूप (pratimā́) बना, दिव्य पृथ्वी की तरह सबके लिए समर्थ (prabhū́), बच्चों (vatsá) का पिता, अवध्य [गोधन] का स्वामी, वह हमें हज़ार गुनी समृद्धि में स्थापित करे (kṛ)।
नर (púmāṅs), [फिर भी] गर्भवाला, बड़ा (sthávira), दूध से समृद्ध साँड़ अच्छी वस्तुओं (vásu) का धड़ (kábandha) धारण करता है; इंद्र को अर्पित उसे अग्नि जातवेदस् देवताओं के चले मार्गों से ले जाएँ।
बछड़ों का पिता, अवध्य [गोधन] का स्वामी, विशाल गह्वरों (gárgara) का भी पिता; बछड़ा, जेर, ताज़ा दूध, खीस, दही और घी, वह उसका बीज [है]।
IX.4 के शेष 20 मंत्र पढ़ें
वह भार देवताओं का भाग [था], जलों, वनस्पतियों और घी का रस; शक्तिमान (çakrá) ने सोम का पेय चुना; जो [उसका] शरीर [था], वह बड़ा पत्थर बन गया।
रूपों के रचयिता (tvástṛ), पशुओं के जनक, तुम सोम से भरा पात्र धारण करते हो; यहाँ जो जननांग (? prajanū́) हैं, वे तुम्हारे लिए अनुकूल हों; हे कुल्हाड़ी, वहाँ जो हैं उन्हें हमारे लिए स्थिर करो।
वह यज्ञ का घी धारण करता है; घी उसका बीज [है]; हज़ार गुनी समृद्धि, उसे वे यज्ञ कहते हैं; इंद्र का रूप पहनता साँड़, हे देवताओं, दिए जाते हुए हमारे लिए अनुकूल होकर आए।
इंद्र का बल, वरुण की दो भुजाएँ, अश्विनों के दो कंधे, मरुतों का यह कूबड़; जो ज्ञानी हैं, कवि हैं, कुशल (manīṣín) हैं, वे उसे एकत्र किए गए बृहस्पति कहते हैं।
दूध से समृद्ध तुम देवताओं के जनों (víç) तक फैलते हो; वे तुम्हें इंद्र कहते हैं, तुम्हें सरस्वन्त्; जो ब्राह्मण को साँड़ अर्पित करता है (ā-hu), वह एक मुख के साथ हज़ार [गायें] देता है।
बृहस्पति और सवितृ ने तुम्हें बल (váyas) दिया; त्वष्टा और वायु से तुम्हारा आत्मन् (ātmán) उत्पन्न किया गया; अंतरिक्ष में मन से मैं तुम्हारी आहुति देता हूँ (hu); स्वर्ग और पृथ्वी, दोनों तुम्हारे बर्हिस् (barhís) हों।
जो गोधन के बीच ऊँचे स्वर में बोलता चलता है, जैसे देवताओं के बीच इंद्र, उस साँड़ के अंगों की उपासक (brahmán) उत्तम ढंग से एक साथ स्तुति करे।
उसके पार्श्व अनुमति के थे; उसकी बगलों (? anūvṛ́j) के स्वामी भग थे; उसके घुटनों (aṣṭhīvánt) के विषय में मित्र ने कहा: वे पूरी तरह मेरे हैं।
उसका पिछला भाग आदित्यों का था; उसकी दो जाँघें बृहस्पति की थीं; उसकी पूँछ दिव्य पवन की [थी]; उससे वह वनस्पतियाँ हिलाता है।
उसकी आँतें (gúdā) सिनीवाली की थीं; उसकी त्वचा को उन्होंने सूर्या की कहा; जब उन्होंने साँड़ तैयार किया (kalpay-), तब उसके पैरों (बहुवचन) को उठने वाले (utthātṛ́) का कहा।
उसकी छाती (kroḍá) जामिशंस (Jāmiçaṅsa) की थी; उसका पात्र सोम का माना [गया], जब सभी देवताओं ने साथ आकर साँड़ का वितरण किया (vi-kalpay-)।
वे ऊपरी छोटे खुर (kúṣṭhikā) सरमा के [थे]; उन्होंने खुर कछुओं (kūrmá) को दिए; उसकी आँतों के भीतर की सामग्री कीड़ों, शवर्तों (çavartás) के लिए रखी।
सींगों से वह राक्षस को धकेलता है; आँख से विनाश का वध करता है; कानों से उत्तम सुनता है, वह जो गोधन का अवध्य स्वामी है।
सौ गुने यज्ञ से वह यज्ञ करता है; अग्नियाँ उसे नहीं जलातीं; सभी देवता उसे स्फूर्त करते हैं जो ब्राह्मण को साँड़ अर्पित करता है।
ब्राह्मणों को साँड़ देकर व्यक्ति अपना मन व्यापक करता है; अपने ही गोशाले में वह अवध्य [गोधन] की समृद्धि देखता है (ava-paç)।
गोधन हो, संतति हो, अपना बल भी हो; साँड़ देने वाले के लिए देवता वह सब अनुमोदित करें।
यह हृष्ट-पुष्ट (pípāna), मानो स्वयं इंद्र, स्पष्ट दिखाई देने वाला धन दे; यह अच्छा दूध देने वाली, सदा बछड़े के साथ रहने वाली गाय [दे]; वह आकाश के परे प्रेरित इच्छा प्रदान करे (duh)।
लालिमा वाले रूप का, बादलों से ढका (? nabhasá), बल देने वाला, इंद्र का वेग, सर्वरूप, वह हमें जीवनकाल और संतति देता हुआ हमारे पास आया है; धन की प्रचुरताओं के साथ वह हमसे जुड़ जाए (abhi-sac)।
यहाँ इस गोशाले में, हे निकटता (upapárcana), हमारे निकट होओ; साँड़ का जो बीज है वह [हमारे] पास हो; हे इंद्र, आपका पराक्रम [हमारे] पास हो।
यह युवा नर हम यहाँ तुम्हारी ओर रखते हैं; उसके साथ तुम (स्त्रीलिंग) अपनी इच्छाओं के अनुसार खेलती जाओ; हे उत्तम भाग वालियो, जन्म के साथ हमें मत छोड़ो; और धन की प्रचुरताओं के साथ हमसे जुड़ो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IX.4 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
आशीर्वादों के लिए धातृ से प्रार्थना
तुलनात्मक सूक्त VII.17 (18) पढ़ें (4 मंत्र)
चलती सृष्टि के स्वामी, अधिपति (īç) होकर धातृ हमें धन दें (dhā); वे पूर्णता से हमें प्रदान करें।
धातृ अपने उपासक को आगे का अक्षय जीवन दें; हम सब कुछ देने वाले देवता की अनुकूलता पाएँ।
धातृ घर में संतति चाहने वाले उपासक को सभी वांछनीय वस्तुएँ दें; उसके लिए देवता अमरत्व (amṛ́ta) लपेटें, सभी देवता और अदिति एकमत होकर।
धातृ, राति और सवितृ इसका आनंद लें, प्रजापति और हमारे निधि-स्वामी अग्नि भी; संतति के साथ मिलकर बाँटते हुए (rā) त्वष्टा और विष्णु यजमान को धन दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.17 (18) पढ़ें ↗
पहले सात मंत्र एक पशु का विस्तार करते हैं
शुरुआत साँड़ को उज्ज्वल, दूध से समृद्ध और अपने दाता के लिए भला लाने में समर्थ कहती है। मंत्र 2 उससे लाभार्थी को हज़ार गुनी समृद्धि में स्थापित करने को कहता है। मंत्र 3 विरोधाभासी ढंग से नर पशु को अच्छी वस्तुओं से गर्भवाला कहता है, जबकि मंत्र 4 बछड़ों, दूध, दही और घी को उसका बीज बताता है। संकीर्ण अर्थ में ये छवियाँ जैविक तथ्य नहीं बतातीं। वे प्रजनन करने वाले एक पशु को झुंड की पूरी भावी उपज की आकृति बना देती हैं।
मंत्र 7 कहता है कि यज्ञ का घी और घी साँड़ की जननशक्ति के हैं और फिर यज्ञ को हज़ार गुनी समृद्धि कहता है। दोहराव पशु-प्रजनन, भोजन-उत्पादन और अनुष्ठानिक मूल्य को जोड़ता है। केवल “धन का मंत्र” देखने वाली आधुनिक व्याख्या कामना का भौतिक आधार चूक जाती है: प्रजनन करने वाला गोधन और दुग्ध-उत्पाद घरों को सहारा देते थे। ब्रह्मांडीय भाषा खेत पर पहले से दिखते आर्थिक तथ्य को बड़ा करती है।
साँड़ देवताओं का शरीर बनता है
मंत्र 8 साँड़ को इंद्र का बल, वरुण की भुजाएँ, अश्विनों के कंधे और मरुतों का कूबड़ देता है। बाद का अंश और अंगों को दैवी प्राणियों और शक्तियों से जोड़ता है। यह दान का महत्त्व बढ़ाने के लिए इस्तेमाल किया गया संबंध है। ठोस पशु संबंधों का संसार बन जाता है, इसलिए उसे देना केवल पशुधन हस्तांतरित करने से कहीं बड़ा कर्म कल्पित हो सकता है।
व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद इस सूक्त को अलग क्रम में सुरक्षित रखता है, जिसमें चौथे और पाँचवें मंत्र की अदला-बदली और बाद के पुनर्विन्यास शामिल हैं। शरीर और दान की भाषा का क्रम हर पाठ-साक्ष्य में तय नहीं था। फिर भी उद्देश्य समझ आता है: कविता साँड़ को अनेक दैवी उपस्थितियों से एकत्र बना बताकर अर्पण योग्य बनाती है। उसका प्रतीकात्मक विस्तार दान के सामाजिक भार को सहारा देता है।
प्राप्तकर्ता भी प्रक्रिया का भाग है
मंत्र 9 कहता है कि ब्राह्मण को साँड़ अर्पित करके व्यक्ति एक मुख वाली हज़ार गायें देता है। मंत्र 18 दाता का महत्त्व दोहराता है और मंत्र 19 कहता है कि ब्राह्मणों को साँड़ देने से मन व्यापक होता है और अपने गोशाले में समृद्धि दिखती है। ये प्राप्तकर्ता से अलग निजी कामनाएँ नहीं हैं। कविता का लाभ मान्य अनुष्ठान-विशेषज्ञ को सार्वजनिक दान से होकर जाता है।
मंत्र 20 गोधन, संतति और दाता का अपना बल माँगता है; दान देने वाले व्यक्ति के लिए देवताओं से उन वस्तुओं का अनुमोदन माँगा जाता है। शब्दावली का अर्थ यह नहीं कि दाता ने प्रतिफल की गारंटी वाली दर खरीद ली है। वह ऐसी धार्मिक अर्थव्यवस्था बताती है जिसमें उदारता, गोधन की संपदा और दैवी अनुकूलता शब्दों से जुड़ते हैं। विशेषज्ञ व्याख्या को प्राप्तकर्ता सामने रखना होगा, क्योंकि हस्तांतरण के बिना इस सूक्त का अवसर नहीं है।
समृद्धि पहले लेन-देन से आगे चलती है
अंत के पास साँड़ से दिखाई देने वाला धन, सदा बछड़े के साथ अच्छी दुग्धदायी गाय, जीवन और संतति देने को कहा जाता है। दान तभी विरोधाभासी है जब धन केवल तुरंत अपने पास बचे पशुओं की संख्या से गिना जाए। सूक्त मूल्यवान अर्पण के बाद समृद्धि को प्रजनन की निरंतरता, सामाजिक साख और दैवी मान्यता के रूप में कल्पित करता है। साँड़ एक के हाथों से जाता है, जबकि दाता का घर बढ़ने की आशा रखता है।
जोड़ीदार लाभ जानबूझकर साँड़ के दान से जुड़ी समृद्धि कहता है, जो तुरंत धन के वादे से अधिक पाठ के निकट है। छह चरणों का सदस्य-अनुष्ठान मौलिक आधुनिक प्रतीकात्मक लेखन है; वह पशुबलि नहीं करता और न वैदिक दान को दोहराने का दावा करता है। ऐतिहासिक अंतर्दृष्टि विनिमय की असमानता में है: ठोस पशु दूसरे व्यक्ति को जाता है और अपेक्षित प्रतिफल झुंडों, वंशजों और बल का पूरा भविष्य है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: दान को दो बार गिनें
IX.4.2 पढ़ें, जो हज़ार गुनी समृद्धि माँगता है, फिर IX.4.9, जो कहता है कि ब्राह्मण को अर्पित साँड़ एक मुख वाली हज़ार गायों के बराबर है। मंत्र संख्या अलग तरह से इस्तेमाल करते हैं: एक भावी बढ़ोतरी चाहता है, दूसरा एक दान का मूल्य बढ़ाता है। मंत्र 19–20 तक आगे पढ़ें, जहाँ दाता अपने गोशाले में गोधन को फलता-फूलता देखता और संतति तथा बल पाता दिखाया गया है। उदाहरण का क्रम दिखाता है कि कविता साँड़ को तावीज़ की तरह पा लेने का वर्णन नहीं करती। उसकी अर्थव्यवस्था पशु दे देने से शुरू होती है और उसके बाद घर की उन्नति की कल्पना करती है। लाभ के अर्थ के लिए अंतर आवश्यक है।