ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
I.34 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
III.25 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
बाण इच्छा को निशाना बनाता है, अभिवादन को नहीं
अथर्ववेद III.25 की शुरुआत स्त्री के हृदय को भेदते प्रेम के बाण से होती है। अगला मंत्र उस कल्पित हथियार को लालसा, प्रेम और संकल्प से सावधानीपूर्वक बनाता है। फिर क्रम हृदय-भेदन से पीड़ा, प्यास और वक्ता की ओर हाँके जाने तक तीव्र होता है। इसकी अंतिम प्रार्थना दैवी शक्तियों से स्त्री के अपने अभिप्राय हटाने को कहती है ताकि वह दूसरे के नियंत्रण में आ जाए। इसलिए सूक्त असमान परिणाम चाहता है। वह दो लोगों की विनम्र बातचीत या साझा बातें खोजने का वर्णन नहीं करता। संचार के अनुष्ठान की आधुनिक खोज उस अंतर को आसानी से छिपा सकती है, यदि वह शीर्षक से केवल “प्रेम” शब्द चुन ले और पूरे छह मंत्रों में होने वाले क्रम को अनदेखा करे।
मधु वाणी का दूसरा रूप देता है
I.34 में वक्ता पहले मधु से जुड़ी वनस्पति को संबोधित करता है, फिर जीभ की नोक और जड़ पर मधु की कल्पना करता है। बिंब बाहर फैलता है: पास आना, दूर जाना, वाणी और दिखाई देने वाला रूप, सभी मधुर हो जाते हैं। यह अब भी प्रभाव डालने वाला कथन है, और मंत्र 2 दूसरे व्यक्ति के वक्ता के अभिप्राय के अनुसार चलने की इच्छा भी रखता है। फिर भी वक्ता कैसा सुनाई और दिखाई देता है, इस पर इसका ठोस जोर III.25 के घायल करने और वश में करने के क्रम से अलग है। व्हिटनी बताते हैं कि बाद के अनुष्ठानिक निर्देश I.34 को वाद-विवाद और विवाह, दोनों में लागू करते हैं। ये बहुउपयोगी सूक्त के बाद के परिवेश हैं, इस बात का प्रमाण नहीं कि मंत्र ने मूल रूप से प्रेम-संबंध की हल्की बातचीत शुरू करने की विधि सिखाई थी।
पूरा घर अच्छे शब्द बोल सकता है
III.30 प्रश्न को किसी एक प्रेम चाहने वाले की इच्छा से बाहर ले जाता है। इसका पहला मंत्र समान मन और द्वेष के अभाव की प्रार्थना करता है; आगे के मंत्र माता-पिता, पति-पत्नी, भाई-बहनों और बड़े घर-परिवार के बीच जाते हैं। मंत्र 3 भाइयों और बहनों से एक-दूसरे को शुभ शब्द कहने की प्रार्थना करता है, जबकि मंत्र 5 और 6 लोगों के साझा काम करने और खाने-पीने की वस्तुएँ बाँटने की कल्पना करते हैं। यह जारी संबंधों की सामाजिक दृष्टि है, किसी खास व्यक्ति के ध्यान की माँग नहीं। इसमें अपना पारिवारिक पदानुक्रम भी है। इसे बराबरी के प्रेम-संबंध पर सार्वभौम कथन कहना उसका परिवेश मिटा देगा, जैसे III.25 को बातचीत का सौम्य मंत्र-प्रयोग कहना दबाव को मिटा देगा।
आज की इच्छा क्या नया जोड़ती है
“ऐसा करें कि लक्षित व्यक्ति मुझसे बातचीत शुरू करे” एक नई लाभ-पंक्ति है, जो “पहली बातचीत” नाम के समकालीन अनुष्ठान के लिए रची गई है। न III.25 और न I.34 बिना कहे भेजे संदेश, पहली बातचीत या आज मिले व्यक्ति से पहले से तय की जा सकने वाली प्रतिक्रिया का वर्णन करता है। ईमानदार आधुनिक तुलना ग्रंथों में कल्पित कार्य करने की क्षमताओं की है: अपनी प्रस्तुति बदलना, साझा सद्भाव की कामना करना या किसी और के मन पर अधिकार का दावा करना। पाठक इस अंतर से स्वागतपूर्ण शुरुआत और उत्तर की गुंजाइश पर विचार कर सकता है। वह चिंतनपरक उपयोग आधुनिक विस्तार है, प्राचीन अथर्ववैदिक विधि या किसी खास व्यक्ति के बोलने का प्रमाण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
दोनों वाणियों को साथ पढ़ें
I.34.2 को III.25.6 के पास रखें। दोनों दूसरे का अभिप्राय वक्ता की ओर मुड़ने की प्रार्थना करते हैं, लेकिन उनके रास्ते अलग हैं। I.34 मधुरता को गति और रूप तक फैलाने से पहले वक्ता की जीभ पर रखता है। III.25 मित्र और वरुण से स्त्री का हृदय उसके मौजूदा अभिप्रायों से खाली करने की प्रार्थना करता है। अंतर क्रियाओं और बिंबों के क्रम में दिखता है: एक प्रभावशाली सामाजिक उपस्थिति विकसित करता है; दूसरा विरोधी इच्छा छीन लेता है। कोई मंत्र यह नहीं कहता कि कोई विशेष व्यक्ति बातचीत शुरू करेगा। यह तुलना आकर्षक मधु-बिंब को बनाए रखती है, बिना उसके साथ कभी-कभी आने वाली नियंत्रण की भाषा छिपाए।