ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
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अथर्ववेद · कांड IV मुख्य विवेचन
विभिन्न अलौकिक शत्रुओं के विरुद्ध: एक वनस्पति के साथ
हे वनस्पति, प्राचीन काल में तुम्हारे द्वारा अथर्वनों ने राक्षसों को मारा; तुम्हारे द्वारा कश्यप ने मारा; तुम्हारे द्वारा कण्व और अगस्त्य ने।
तुम्हारे द्वारा हम अप्सराओं और गंधर्वों को दूर करते हैं (cat); हे बकरे के सींगों वाली, राक्षस को भगाओ; [अपनी] गंध से सबको अदृश्य कर दो।
अप्सराएँ धारा की ओर, जल के ऊँचे स्वर वाले (?) नीचे के प्रवाह की ओर जाएँ: गुग्गुलू, पीला, नलदी, औक्षगंधि, प्रमंदनी; इस तरह चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
जहाँ अश्वत्थ (açvatthás), न्यग्रोध (nyagródhas), शिखरों वाले बड़े वृक्ष [हैं], वहाँ चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
IV.37 के शेष 8 मंत्र पढ़ें
जहाँ तुम्हारे हरे और सफेदी लिए हुए झूले [हैं]; जहाँ झाँझ [और] तंत्रीवाद्य साथ बजते हैं, वहाँ चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
औषधियों और पौधों में यह शक्तिशाली (vīryàvant) वनस्पति यहाँ आई है; बकरे के सींगों वाली, तीखे सींगों वाली अराटकी (arāṭakī́) बाहर धकेले।
इधर नाचते आने वाले, कलगी वाले, अप्सराओं के स्वामी गंधर्व के अंडकोष मैं चीरता हूँ, जननेंद्रिय को कसकर बाँधता हूँ (?)।
इंद्र के प्रक्षेपास्त्र (hetí) भयानक हैं, लोहे के सौ भाले; उनसे वे आहुति खाने वाले, अवका (ávakā) खाने वाले गंधर्वों को बाहर धकेलें।
इंद्र के प्रक्षेपास्त्र भयानक हैं, सोने के सौ भाले; उनसे वे आहुति खाने वाले, अवका (ávakā) खाने वाले गंधर्वों को बाहर धकेलें।
अवका (ávakā) खाने वाले, झुलसाने वाले, जलों में प्रकाश (?) करने वाले, सभी पिशाचों (piçācás) को, हे वनस्पति, तुम मारो और वश में करो।
कोई मानो कुत्ता, कोई मानो वानर, रोमों से ढका बालक, मानो देखने में प्रिय बनकर गंधर्व स्त्रियों से चिपकता है (sac); उसे हम [अपने] शक्तिशाली (vīryàvant) मंत्र (bráhman) से यहाँ से अदृश्य करते हैं।
तुम्हारी पत्नियाँ सचमुच अप्सराएँ हैं; हे गंधर्वों, तुम [उनके] पति हो; हे अमरों, भाग जाओ; मर्त्यों से मत चिपको।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.37 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड IV तुलना में उल्लिखित
राक्षसों और अन्य शत्रुओं के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त IV.36 पढ़ें (10 मंत्र)
वास्तविक बल वाले, वृषभ अग्नि वैश्वानर उन्हें जला दें; जो हमें अपशब्द कहे और हानि पहुँचाना चाहे, और जो हमारे प्रति कृपणता करे।
जो हमें, जो हानि नहीं चाहते, हानि पहुँचाना चाहे, और जो हमें, जो हानि चाहते हैं, हानि पहुँचाना चाहे, उसे मैं अग्नि वैश्वानर के दोनों दाँतों में रखता हूँ।
जो सहमति (? āgará) में, प्रतिकोलाहल (? pratikroçá) में, अमावस्या के [दिन] शिकार करते हैं, मांस खाने वाले, दूसरों को हानि पहुँचाना चाहते हैं, उन सबको मैं शक्ति से वश में करता हूँ।
पिशाचों (piçācás) को मैं शक्ति से वश में करता हूँ; उनकी संपत्ति अपने लिए लेता हूँ; सभी अपशब्द कहने वालों को मारता हूँ; मेरा अभिप्राय सफल हो।
जो देवता उनके साथ तेजी से चलते हैं (hās), वे सूर्य के साथ गति मापते हैं; धाराओं और पर्वतों में जो पशु (paçú) हैं, उनसे मेरा मेल है।
मैं पिशाचों (piçācás) को सताने वाला (tápana) हूँ, जैसे गोवंश रखने वालों को बाघ सताता है; सिंह देखकर कुत्तों की तरह उन्हें छिपने की जगह (nyáñcana) नहीं मिलती।
मैं पिशाचों (piçācás) को, चोरों को, बर्बरों (? vanargú) को [सह] नहीं सकता; जिस गाँव में मैं प्रवेश करता हूँ, वहाँ से पिशाच अदृश्य हो जाते हैं।
मेरी यह प्रबल शक्ति जिस भी गाँव में प्रवेश करती है, वहाँ से पिशाच (piçācás) अदृश्य हो जाते हैं; [वहाँ] वे बुराई नहीं रचते।
जो शोर करके मुझे क्रुद्ध करते हैं, जैसे मक्खियाँ हाथी को, उन्हें मैं दुर्दशा में समझता हूँ, मनुष्य (jána) पर घुनों (?) की तरह।
विनाश उसे लगाम में बाँधे, जैसे घोड़े को घोड़े की लगाम (-abhi-dhā́nī) से; जो मूर्ख (malvá) मुझसे क्रुद्ध है, वह बंधन से मुक्त नहीं होता।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.36 पढ़ें ↗
वनस्पति को शत्रुओं पर विजय का इतिहास दिया जाता है
पहला मंत्र वनस्पति को साधारण दवा की तरह प्रस्तुत नहीं करता। वह कहता है कि पुराने अथर्वनों और नामित ऋषियों ने उसे राक्षसों के विरुद्ध प्रयोग किया था। इससे वक्ता प्रभावी शब्दों और वनस्पतियों की विरासत में मिली कड़ी में आ जाता है। मंत्र 2 उसे बकरे के सींगों वाली कहता है और उसकी गंध से अप्सराओं और गंधर्वों को भगाने की प्रार्थना करता है। वनस्पति का भौतिक वर्णन और गंध तर्क के अंग हैं: इंद्रियों से जानी जा सकने वाली वस्तु से अदृश्य उपस्थिति को हटाने को कहा जाता है।
व्हिटनी बताते हैं कि विशेषण किसी फल के आकार को दर्शा सकता है, फिर भी भाष्य में की गई पहचान निर्विवाद नहीं है। यह अनिश्चितता मायने रखती है क्योंकि शब्दों में किया जाने वाला कार्य आधुनिक वानस्पतिक नाम की अपेक्षा अधिक स्पष्ट है। कविता वनस्पति को दूर भगाने की भूमिका देती है, फिर वही माँग कई ढंग से दोहराती है। वनस्पति को औषधि की किसी एक निश्चित प्रजाति के रूप में मानना उस पाठ का दायरा घटा देगा जिसकी चिंता एक नामित वस्तु, भयकारी प्राणियों और राहत चाहने वाले वक्ता के संबंध से है।
बीच के मंत्र प्राणियों को दूसरी जगह भेजते हैं
मंत्र 3–5 अप्सराओं को दूसरी जगह जाने को कहते हैं: धारा, ऊँचे वृक्षों, झूलों, झाँझ और तंत्रीवाद्यों की ओर। कविता केवल अनुपस्थित हो जाने का आदेश नहीं देती। वह उन प्राणियों से जुड़े स्थानों और आनंदों का वर्णन करके उन्हें वहीं लौटाती है। मंत्र 3 में कई अप्सराओं के नाम लेना खतरे को विशिष्ट भी बनाता है। कुछ नाम सुगंधित पदार्थों से जुड़े हैं; व्हिटनी कहते हैं कि भाष्यकार इसके बजाय सूची को आहुति के पदार्थ समझते हैं। इसलिए उसी क्रम को प्राणियों की पहचान या अनुष्ठान की सामग्रियों के नाम, दोनों की तरह सुना जा सकता है।
मंत्र 6 सींगों वाली वनस्पति को ऐसी शक्तिशाली आगमनकर्ता कहता है जो वक्ता को सताने वाली चीज बाहर धकेलती है। आगे की पंक्तियाँ शारीरिक हिंसा तथा इंद्र के लोहे और सोने के प्रक्षेपास्त्रों तक तीव्र होती हैं। ये बिंब ऐतिहासिक निष्कासन-सूक्त की आक्रामक भाषा हैं। वे यह स्थापित नहीं करते कि आज के किसी व्यक्ति पर आत्मा का कब्जा है, न मानसिक या शारीरिक कष्ट का विश्वसनीय विवरण देते हैं। संरचना प्राणियों को दूर जाने का निर्देश देने से उनके विरुद्ध प्रबल बल के आह्वान की ओर बढ़ती है।
अंत प्राणियों को मानवीय जीवन से अलग करता है
मंत्र 11 में गंधर्व के अनेक रूप धारण करने और स्त्रियों से चिपकने का वर्णन है, फिर मंत्र उसे अदृश्य होने को कहता है। मंत्र 12 गंधर्वों और उनकी अप्सरा साथिनों से चले जाने और मर्त्यों से दूर रहने को कहता है। इसलिए समापन सीमा का कथन है: अपने साथियों वाले प्राणी मानव घरों से न चिपकें। यह कहना कि कविता सामान्य रूप से स्वास्थ्य बढ़ाती है, इसकी अपेक्षा यह अधिक सटीक है। इसमें एक तरह की घुसपैठ और उससे वांछित अलगाव की कल्पना है।
IV.36, जिसके बारे में व्हिटनी कहते हैं कि वह निष्कासन-सूक्तों में IV.37 के साथ प्रयोग होता था, पास के पाठ से उपयोगी तुलना देता है। दोनों मिलकर दिखाते हैं कि अनुष्ठानिक ग्रंथ-संग्रह रक्षा के अनेक प्रकार के संबोधन कैसे जोड़ सकता है। बाद के अनुष्ठानिक भाष्य ने IV.37 को आवेश या आत्मा के कब्जे से भी जोड़ा। वह प्रमाण सूक्त का ऐतिहासिक प्रयोग दिखाता है, जबकि पाठ स्वयं वनस्पति, गंध, नामित प्राणियों और स्थान बदलने की परतदार कविता रहता है। संबंधित सदस्य-लाभ उसकी दूर भगाने की इच्छा को संक्षेप में रखता है; उसका छह चरणों वाला अनुष्ठान मौलिक आधुनिक प्रतीकात्मक रचना है।
पाठ-रूप कविता का क्रम बदलते हैं
पैप्पलाद IV.37 का अधिकांश भाग अलग क्रम और क्षतिग्रस्त अवस्था में सुरक्षित रखता है; व्हिटनी बताते हैं कि उसमें मंत्र 9 नहीं है। गायब मंत्र सोने के भालों वाला है, जो मंत्र 8 के लोहे के भालों का समानांतर है। शौनक व्यवस्था में लगभग दोहराव इंद्र के आक्रमण को दुगुना और बढ़ता हुआ बनाता है। दूसरे भाला-मंत्र के बिना पाठ-रूप में युद्ध का चरम कुछ कम लंबा है, हालाँकि कविता अब भी भयकारी प्राणियों को दूर भेजती है।
व्हिटनी मंत्र 3–5 के विभाजन में अनिश्चितता और कई कठिन पाठ भी बताते हैं। किसी एक अखंड मूल अनुष्ठान के दावे पर ये अर्थपूर्ण सीमाएँ हैं। प्राणियों को दूर भेजने वाली आवर्ती पंक्ति केंद्रीय रहती है, लेकिन उसकी जगह और आसपास के नाम बदलते हैं। यह दिखावा करने के बजाय कि हर संस्कृत शब्द या वनस्पति की पहचान तय है, सावधान व्याख्या उसी दोहराती गति का अनुसरण करती है। सूक्त का व्यावहारिक प्रश्न यह है कि भयकारी उपस्थिति की जगह कहाँ है, और उसका उत्तर है मानव वक्ता से दूर।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: घर से बाहर जाने का मार्ग
IV.37.2 से शुरू करें, जहाँ बकरे के सींगों वाली वनस्पति की गंध से अप्सराओं और गंधर्वों को अदृश्य करने की प्रार्थना है। मंत्र 3–5 में धाराओं, वृक्षों, झूलों और संगीत की ओर बार-बार भेजे जाने पर ध्यान दें। मंत्र 6 वनस्पति को अधिक प्रबल धकेलने की गति देता है; मंत्र 8–9 इंद्र के लोहे और सोने के युग्मित प्रक्षेपास्त्र जोड़ते हैं। अंत में मंत्र 12 प्राणियों से मर्त्यों को अकेला छोड़ देने की प्रार्थना करता है। क्रम पहचान से हटाने तक का मार्ग बनाता है, लक्षणों की चिकित्सकीय व्याख्या नहीं। पैप्पलाद में मंत्र 9 न होने से युग्मित प्रक्षेपास्त्रों वाला प्रसंग छोटा हो जाता है। सदस्य-लाभ “भयकारी आत्माओं को दूर करना” सूक्त के अपने कल्पित परिणाम का नाम है, जबकि समकालीन अनुष्ठान सीमाओं पर नई लिखी गई चिंतनपरक रचना है।