ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दानवों के विरुद्ध
ज्वाला के भीतर कृपया घी के साथ यह अभिचारी-नाशक आहुति दो; हे अग्नि, दूर से दानवों के विरुद्ध जलो; हमारे घरों की ओर तप्त न होओ।
हे पिशाचो (piçācás), रुद्र ने तुम्हारी गर्दनें कुचल दी हैं (çṛ); हे अभिचारियो, वे तुम्हारी पसलियाँ भीतर की ओर कुचल दें (api-çṛ); सर्वशक्तिसंपन्न पौधे ने तुम्हें यम के पास भेज दिया है।
हे मित्र और वरुण, हमें यहाँ निर्भयता मिले; अपने तेज से भक्षकों को पीछे भगाओ; उन्हें न कोई जानने वाला मिले, न आधार (pratiṣṭhā́); एक-दूसरे को नष्ट करते हुए वे मृत्यु को प्राप्त हों।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.32 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड IV तुलना में उल्लिखित
विभिन्न अलौकिक शत्रुओं के विरुद्ध: एक वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त IV.37 पढ़ें (12 मंत्र)
हे वनस्पति, प्राचीन काल में तुम्हारे द्वारा अथर्वनों ने राक्षसों को मारा; तुम्हारे द्वारा कश्यप ने मारा; तुम्हारे द्वारा कण्व और अगस्त्य ने।
तुम्हारे द्वारा हम अप्सराओं और गंधर्वों को दूर करते हैं (cat); हे बकरे के सींगों वाली, राक्षस को भगाओ; [अपनी] गंध से सबको अदृश्य कर दो।
अप्सराएँ धारा की ओर, जल के ऊँचे स्वर वाले (?) नीचे के प्रवाह की ओर जाएँ: गुग्गुलू, पीला, नलदी, औक्षगंधि, प्रमंदनी; इस तरह चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
जहाँ अश्वत्थ (açvatthás), न्यग्रोध (nyagródhas), शिखरों वाले बड़े वृक्ष [हैं], वहाँ चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
जहाँ तुम्हारे हरे और सफेदी लिए हुए झूले [हैं]; जहाँ झाँझ [और] तंत्रीवाद्य साथ बजते हैं, वहाँ चली जाओ, हे अप्सराओं; तुम्हें पहचान लिया गया है।
औषधियों और पौधों में यह शक्तिशाली (vīryàvant) वनस्पति यहाँ आई है; बकरे के सींगों वाली, तीखे सींगों वाली अराटकी (arāṭakī́) बाहर धकेले।
इधर नाचते आने वाले, कलगी वाले, अप्सराओं के स्वामी गंधर्व के अंडकोष मैं चीरता हूँ, जननेंद्रिय को कसकर बाँधता हूँ (?)।
इंद्र के प्रक्षेपास्त्र (hetí) भयानक हैं, लोहे के सौ भाले; उनसे वे आहुति खाने वाले, अवका (ávakā) खाने वाले गंधर्वों को बाहर धकेलें।
इंद्र के प्रक्षेपास्त्र भयानक हैं, सोने के सौ भाले; उनसे वे आहुति खाने वाले, अवका (ávakā) खाने वाले गंधर्वों को बाहर धकेलें।
अवका (ávakā) खाने वाले, झुलसाने वाले, जलों में प्रकाश (?) करने वाले, सभी पिशाचों (piçācás) को, हे वनस्पति, तुम मारो और वश में करो।
कोई मानो कुत्ता, कोई मानो वानर, रोमों से ढका बालक, मानो देखने में प्रिय बनकर गंधर्व स्त्रियों से चिपकता है (sac); उसे हम [अपने] शक्तिशाली (vīryàvant) मंत्र (bráhman) से यहाँ से अदृश्य करते हैं।
तुम्हारी पत्नियाँ सचमुच अप्सराएँ हैं; हे गंधर्वों, तुम [उनके] पति हो; हे अमरों, भाग जाओ; मर्त्यों से मत चिपको।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.37 पढ़ें ↗
पहले अनुरोध में सुरक्षा की शर्त है
मंत्र 1 ज्वाला के भीतर घी की आहुति का नाम लेता है और अग्नि से दूर स्थित दानवों के विरुद्ध जलने को कहता है। अंतिम अनुरोध उतना ही महत्वपूर्ण है: ताप “हमारे घरों” तक नहीं पहुँचना चाहिए। कविता में अग्नि प्रभावी ठीक इसलिए है कि वह हानि पहुँचा सकती है, इसलिए वक्ता शत्रु लक्ष्य और सुरक्षित आवास के बीच रेखा खींचता है। इससे सूक्त का रक्षात्मक तर्क केवल “शत्रुओं पर आग भेजो” से अधिक जटिल बन जाता है। बुलाई गई शक्ति को भेद करना चाहिए। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद अंतिम पदबंध के एक भाग को बदलता है, लेकिन वक्ता की गृहस्थी की चिंता बनी रहती है। मंत्र को निकटता आकार देती है: खतरा दूर कल्पित है, जबकि घर को अछूता रहना है।
रुद्र और पौधा साधन बदल देते हैं
दूसरा मंत्र कहता है कि रुद्र ने पिशाचों की गर्दनें कुचल दी हैं, अभिचारियों की पसलियाँ तोड़ने को कहता है और उन्हें यम के पास भेजने का श्रेय सर्वशक्तिसंपन्न पौधे को देता है। शरीर का उसका हिंसक वर्णन मंत्र 1 की नियंत्रित दूरी से अलग है। वह कार्य का केंद्र अग्नि से रुद्र और पौधे की ओर भी ले जाता है। व्हिटनी पैप्पलाद के एक पाठरूप का उल्लेख करते हैं, जिसमें कुचलने की पंक्ति की शब्दावली अलग है और अंत में यम का स्थान मृत्यु लेता है। ये बदलाव नामित कर्ता और गंतव्य को प्रभावित करते हैं, लेकिन शत्रुतापूर्ण मंशा को सौम्य नहीं बनाते। प्रचलित पाठ रक्षा के कई स्रोत जोड़ता है, जिनमें से हर एक को भय पैदा करने वाले प्राणियों को हटाने में सक्षम दिखाया गया है।
निर्भयता अंतिम उद्देश्य बनती है
मंत्र 3 मित्र और वरुण की ओर मुड़ता है और यहाँ निर्भयता माँगता है। देवताओं का तेज भक्षकों को पीछे धकेले, उन्हें आश्रयहीन छोड़े और उनसे एक-दूसरे को नष्ट कराए। यह केवल बाहर की ओर निष्कासन नहीं है; यह उस आंतरिक अवस्था का नाम लेता है जिसे वक्ता खतरा दूर होने पर चाहता है। व्हिटनी कहते हैं कि वे जिस पैप्पलाद पाठसाक्ष्य का उल्लेख करते हैं, उसमें केवल पहले दो मंत्र आते हैं। तीसरे के दूसरे समानांतर हैं और बाद की अनुष्ठानिक सूचियों में उसे भय से मुक्ति और कल्याण के लिए अलग समूह में रखा गया था। यह अंतर संकेत देता है कि अंतिम भाग इस तीन-मंत्र क्रम से बाहर भी स्वतंत्र रूप से प्रचलित रहा होगा। प्रचलित सूक्त में वह स्पष्ट अंतिम लक्ष्य देता है: सुरक्षित, निर्भय गृहस्थी।
दूसरा सूक्त प्राणियों को नामित स्थानों पर भेजता है
IV.37 एक औषधि से अप्सराओं और गंधर्वों को धाराओं, वृक्षों और संगीत के स्थानों की ओर दूर भेजता है और बार-बार कहता है कि उन्हें पहचान लिया गया है। VI.32 ऐसा कोई यात्रा-क्रम नहीं देता। वह चाहता है कि घर सुरक्षित रहे और दानव दूर जलाए जाएँ, कुचले जाएँ, आधार से वंचित किए जाएँ और एक-दूसरे के विरुद्ध मोड़े जाएँ। यह अंतर “दानवों को भगाना” जैसे अस्पष्ट सारांश को अलग कविताओं की विशिष्टता मिटाने से रोकता है। एक दूसरे परिवेश में जाने के मार्ग की कल्पना करता है; दूसरा गृहस्थी से दूरी और दैवी हिंसा के चारों ओर नियंत्रित सीमा पर जोर देता है। बाद के अनुष्ठानिक प्रयोग भी अलग हैं, लेकिन पाठ की छवियाँ पहले ही अलग तर्क स्थापित कर देती हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
मंत्र 1 के भीतर की सीमा
VI.32.1 में अग्नि से किए गए दोनों अनुरोध पढ़ें: भय पैदा करने वाले प्राणियों को दूर से जलाएँ और वक्ता के घरों को गर्म न करें। दूसरा पहले को सीमित करता है। फिर VI.32.3 पढ़ें, जहाँ “यहाँ” निर्भयता माँगी जाती है, जबकि भक्षकों को दूर धकेला जाता है। पास और दूर का विरोध सूक्त के दोनों छोरों को जोड़ता है। IV.37.3 अप्सराओं को कहाँ जाना है, यह बताकर अलग समाधान देता है। VI.32 की चिंता उनके गंतव्य से अधिक विनाशकारी ताप और खतरे को गृहस्थी के बाहर रखने की है। अग्नि को एक ही समय में बलवान और सीमाबद्ध होना है: बुलाई गई आग भीतर आ जाए तो संरक्षित घर अपनी सुरक्षा खो देगा।