EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Contra los demonios
Dentro de la llama, os ruego, haced esta libación destructora de hechiceros con ghee; desde lejos, oh Agni, quema tú contra los demonios; que no calientes nuestras casas.
Rudra ha aplastado (çṛ) vuestros cuellos, oh piçācás; que aplaste hacia dentro (api-çṛ) vuestras costillas, oh hechiceros; la planta de poder universal os ha hecho ir a Yama.
Ausencia de miedo, oh Mitra y Varuṇa, sea nuestra aquí; haced retroceder a los devoradores con vuestro resplandor; que no encuentren a un conocedor ni un fundamento (pratiṣṭhā́); destruyéndose mutuamente unos a otros, que vayan a la muerte.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.32 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO IV TAMBIÉN CITADO
Contra diversos enemigos sobrehumanos: con una hierba
Leer el himno de comparación IV.37 (12 versos)
Con tu ayuda, antaño, los Atharvans mataron a los demonios, oh hierba; con tu ayuda mató Kaçyapa; con tu ayuda, Kaṇva, Agastya.
Con tu ayuda expulsamos (cat) a las Apsarases, a los Gandharvas; oh tú de cuernos de cabra, ahuyenta al demonio; hazlos desaparecer a todos con [tu] olor.
Que las Apsarases vayan a la corriente, al fuerte (?) soplar descendente de las aguas: Guggulū, Pīlā, Naladī, Āukṣagandhi, Pramandanī: así marchaos, Apsarases; habéis sido reconocidas.
Donde [están] los açvatthás, los nyagródhas, grandes árboles con copas: allí marchaos, Apsarases; habéis sido reconocidas.
Donde [están] vuestros columpios, verdes y blanquecinos; donde címbalos [y] laúdes suenan juntos: allí marchaos, Apsarases; habéis sido reconocidas.
Hasta aquí ha venido esta poderosa (vīryàvant) de las hierbas, de las plantas; que la arāṭakī́ de cuernos de cabra, de cuernos afilados, expulse.
Del Gandharva que baila hacia aquí, con cresta, señor de las Apsarases, parto los testículos, ato firmemente (?) el miembro.
Terribles son los proyectiles (hetí) de Indra, cien lanzas de hierro; con ellos que expulse a los Gandharvas que comen oblaciones, que comen ávakā.
Terribles son los proyectiles de Indra, cien lanzas de oro; con ellos que expulse a los Gandharvas que comen oblaciones, que comen ávakā.
A los que comen ávakā, abrasadores, que hacen luz (?) en las aguas, a todos los piçācás, oh hierba, mátalos y somételos tú.
Uno como un perro, otro como un mono, un muchacho todo velludo: tras volverse, por así decir, agradable a la vista, el Gandharva se aferra (sac) a las mujeres; lo hacemos desaparecer de aquí mediante [nuestro] poderoso (vīryàvant) encantamiento (bráhman).
Vuestras esposas, en verdad, son las Apsarases; oh Gandharvas, vosotros sois [sus] maridos; huid, oh inmortales; no os aferréis a los mortales.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.37 en Wikisource ↗
La primera petición contiene una salvaguarda
El verso 1 nombra una ofrenda de ghee dentro de una llama y pide a Agni quemar contra los demonios a distancia. La última petición es igualmente importante: el calor no debe alcanzar «nuestras casas». El fuego es eficaz en el poema precisamente porque puede herir, de modo que el hablante traza una línea entre el blanco hostil y la vivienda protegida. Esto da al himno una lógica defensiva más compleja que simplemente «enviar fuego contra enemigos». El poder invocado debe distinguir. Whitney señala que la Pāippalāda cambia parte de la frase final, pero la preocupación por el hogar del hablante permanece. La proximidad da forma al verso: se imagina el peligro lejos, mientras que el hogar debe quedar intacto.
Rudra y la planta cambian los medios
El segundo verso dice que Rudra ha aplastado los cuellos de los piśācas, pide romper las costillas de los hechiceros y atribuye a una planta de poder universal el haberlos enviado a Yama. Su anatomía violenta difiere de la distancia controlada del verso 1. También desplaza el centro de acción desde Agni hasta Rudra y una planta. Whitney recoge una versión Pāippalāda en la que difieren las palabras de la línea de aplastamiento y la Muerte sustituye a Yama en el final. Estas variaciones afectan al agente y al destino nombrados sin volver benigna la intención hostil. El texto recibido acumula varias fuentes de protección, cada una representada como capaz de retirar a los seres temidos.
La ausencia de miedo se convierte en el objetivo final
El verso 3 se vuelve hacia Mitra y Varuṇa y pide ausencia de miedo aquí. El resplandor de los dioses debe hacer retroceder a los devoradores, dejarlos sin refugio y hacer que se destruyan unos a otros. No es solo un destierro hacia fuera; nombra el estado interior que el hablante desea cuando se haya alejado la amenaza. Whitney dice que solo los dos primeros versos aparecen en el testimonio Pāippalāda que cita, mientras que el tercero tiene otros paralelos y se agrupó por separado en listas rituales posteriores para librarse del miedo y obtener bienestar. Esa diferencia sugiere que el cierre pudo circular con una vida más allá de esta secuencia de tres versos. En el himno recibido aporta un final claro: un hogar seguro y sin miedo.
Otro himno envía seres a lugares nombrados
IV.37 usa una hierba para enviar a las Apsarases y los Gandharvas hacia arroyos, árboles y lugares de música, diciendo repetidamente que han sido reconocidos. VI.32 no da semejante itinerario. Pide que los demonios sean quemados a distancia, aplastados, privados de fundamento y enfrentados unos contra otros, mientras el hogar permanece seguro. El contraste impide que un resumen vago de «desterrar demonios» aplane poemas distintos. Uno imagina una ruta de salida hacia otro entorno; el otro destaca la distancia respecto al hogar y un límite controlado alrededor de la violencia divina. Las aplicaciones rituales posteriores también difieren, pero las imágenes textuales ya establecen la lógica separada.
LECTURA COMENTADA
El límite dentro del verso 1
Lee las dos peticiones a Agni en VI.32.1: quema a los seres temidos desde lejos y no calientes las casas del hablante. La segunda limita la primera. Después, lee VI.32.3, donde se pide ausencia de miedo «aquí» mientras se aleja a los devoradores. El contraste entre cerca y lejos enmarca el himno. IV.37.3 proporciona una solución distinta al decir a las Apsarases adónde ir. VI.32 se preocupa menos por su destino que por mantener el calor destructivo y el peligro fuera del hogar. Agni debe ser a la vez enérgico y limitado: la casa protegida perdería su seguridad si el fuego invocado cruzara hacia dentro.